【文章內(nèi)容簡介】 ，都可能是前輩們拼盡生命換來的東西，凝聚了無數(shù)的心血。近一個世紀(jì)里，新聞學(xué)由最初的側(cè)身其他學(xué)科之中，發(fā)展到建立自身的獨立地位，再到今日之益趨向“顯學(xué)”的熱鬧興盛。新聞事業(yè)也從剛開始由國外傳入到如今的蓬勃發(fā)展，這些都是令人可喜的現(xiàn)象?；赝^去，如水的年月里，新聞事業(yè)的發(fā)展如中國歷史一般，深邃湍急，氣象萬千，是一部可歌可泣的英雄史。沒有什么事情是可以一蹴而就的，中國新聞事業(yè)的發(fā)展亦是如此。行路難，行路難，多歧路，今安在。在為中國新聞事業(yè)奮斗的過程中，有一批批仁人志士獻(xiàn)出了他們的寶貴青春與努力。他們是中國新聞事業(yè)的歷史長河里高調(diào)奔騰，曲高和寡，智慧閃耀的水花，讓我一經(jīng)接觸，便不曾忘卻。在某一段特定時光里，他們是真實存在的，只是與我們隔著一扇時空之門。而新聞史就好像一把開啟大門的神奇鑰匙，讓我看到了他們：強調(diào)報刊要“竭我所能，盡忠代謀”的鄒韜奮，使《申報》重新振作的史量才，堅持“四不”方針的《大公報》的重要人物胡政之，張季鸞??一個個高大的身影，一顆顆赤誠的心靈，一腔腔滾燙的熱血。我仿佛能握到他們寬厚的手掌，與他們交流溝通。在他們身上有一種難得可貴的精神，心懷天下，心系民眾。拿筆桿當(dāng)槍桿，為國家興亡與民族安危秉筆直書。反觀當(dāng)下，一些新聞工作者為了追逐所謂的名與利，而違背了本應(yīng)遵循的職業(yè)道德和社會公德，在新聞的路上越走越偏。假新聞，炒作等事件層出不窮。我想，無論歲月如何流逝，歷史如何發(fā)展，有些東西應(yīng)是永恒需要的。作為將來可能步入新聞行業(yè)的我們，應(yīng)像前輩看齊，牢記你首先是一個社會人，然后再是職業(yè)人。時刻以一顆敬畏之心對待手中的筆，描繪眾生，敘說事實。再者，新聞史也讓我重新看到了夢想的力量。我的近二十年歲月，似乎走得還算順利，也比較平靜。兒時的我有許多夢想，救死扶傷的醫(yī)生，靈感不斷的導(dǎo)演，睿智理性的作家。但是不得不感嘆一句，歲月真是一把殺豬刀。也許是碎屑平常的小生活，沒有那么多轟轟烈烈，策馬奔騰。時光如流水一般，也把我昔日的夢想都沖刷帶走了。但是在學(xué)習(xí)新聞史，看到那么多為夢想奮不顧生的人們時，我想到了許多。拿《大公報》來說吧。作為歷史上一份極為重要的報刊，《大公報》自一九零二年創(chuàng)刊以來，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，百年風(fēng)雨。其中，在胡政之，張季鸞和吳鼎昌三人管理期間，也是最為輝煌的時間，它一度成為中國新聞界的翹楚。但是輝煌背后也有苦痛。在經(jīng)營這份報紙期間，各種困難與挑戰(zhàn)圍繞著他們。在那樣一個動蕩的年代，許多人都在為生存下來而努力，而他們卻在為夢想信仰而奮斗。他們堅持“四不”方針，也堅持報紙說真話，說實話。我想，能支撐他們走下去的應(yīng)該就是一種神圣的新聞理想，不為名，不求利，只希望為民族，為民眾，發(fā)出自己的聲音。是啊，我們都需要夢想。海子曾有說過，要有最遙遠(yuǎn)的夢想和最樸素的生活，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。我覺得，我也應(yīng)喚起自己心中的夢想，盡管可能很渺小，但是有夢就會有希望，有信仰就會有未來。其次，要付出行動。只要為了夢想不服輸，再苦也不停止腳步，每一天，每一年，都可以是新的起跑線。在一個寒冷的圣誕夜里寫下這些文字，思緒很亂，也很難將關(guān)于新聞史的種種感想表達(dá)清楚。不得不說，在這過程中，浮現(xiàn)于腦海中的人和事有許多許多。我要表達(dá)的東西估計大家都很明白，可是卻很少有人會去做到，我也不能。在觀看關(guān)于《大公報》的視頻的時候，我真正第一次感覺到了作為一個新聞人的責(zé)任感，相信很多人跟我一樣有被感動。看似平常簡單的東西，背后卻有那么多故事，真是奇妙又溫暖。老師在課上常會跟我們說許多瑣碎的故事，也挺有感觸。很羨慕老師有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆感受生活的心。無論怎樣平常的一件事，總能發(fā)現(xiàn)些許趣味。這大概就是用心生活吧。第四篇：新聞史感想一個學(xué)期的《中國新聞傳播史》即將結(jié)束，藉此機會寫下自己的一點小感悟。一個學(xué)期以來，我對中國新聞史的認(rèn)知與感悟，更多的是來自課外的閱讀以及資料查找中，當(dāng)然，課堂的知識傳授也起到了基礎(chǔ)性的作用。首先，我想談一談我對“新聞史”這一詞的理解。我認(rèn)為對這一詞的理解，是我能夠深入理解中國新聞史，以及世界新聞史的一個前提。可能和大多數(shù)的同學(xué)一樣，我在剛接觸“新聞史”的時候，只是簡單的把它理解為“新聞傳播或新聞事業(yè)發(fā)展的歷史”?？稍谀程炷车?，有人介紹我去拜讀新聞理論的泰斗甘惜分的一片文章，現(xiàn)在模糊記得甘先生提出過這樣一個觀點“大學(xué)新聞專業(yè)應(yīng)該設(shè)置在史學(xué)門類上，而非文學(xué)門類”，當(dāng)時只是為這一觀點感到新奇而留下一點印象而已。在上《古代漢語》課時，偶然發(fā)現(xiàn)《史記》、《左傳》等歷史文獻(xiàn)中的絕大部分文章，都具有新聞的5W要素——時間、地點、人物、原因、事件。更讓我驚奇地就是，在我翻閱上學(xué)期所寫的一篇《從史記看是司馬遷的史學(xué)精神》中，我看見了一個詞——“秉筆直書”。這既是中國古代史學(xué)界的一個原則，但又何妨不是新聞從業(yè)人員所需具備的素質(zhì)呢？突然之間，我腦中就出現(xiàn)了一句話“新聞與歷史總是形同一體，難解難分”。偶然之間，我似乎意識到“新聞史”又可以解釋為“新聞與歷史”。每每想到這，我越發(fā)感覺到“新聞與歷史”之間聯(lián)系之緊密。中國作為世界四大文明古國之一，而且是唯一沒有經(jīng)歷過文明斷層的國家，自然就會留下浩如煙瀚的史學(xué)巨著，如《春秋》、《左傳》、《國語》……當(dāng)然還有被譽為“史家之絕唱”的《史記》。除了這些煌煌巨著，中國還衍生出難以計數(shù)的民間野史，如大家熟知的《世說新語》。無論是在這些被列為正統(tǒng)的正史里，還是在廣泛流傳于民間的野史中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，在這些史學(xué)著作中，我們很難分辨出這是歷史文學(xué)還是新聞報道，也就是說它們兩者的邊界存在著極大地模糊。（當(dāng)然，我們不能簡單的以這些文章是否具有“新鮮性”來判斷。中國古代史界都有不寫當(dāng)代史的傳統(tǒng)。）當(dāng)我查閱有關(guān)新聞與歷史之間關(guān)系的相關(guān)資料時，才發(fā)現(xiàn)，眾多先賢已經(jīng)對這問題有過非常經(jīng)典的論述。1923年，李大釗就曾經(jīng)發(fā)文說過“新聞上所記的事，雖是片片段段，一鱗半爪的東西，而究其性質(zhì)，實與記錄的歷史原無二致。故新聞記者的職分，亦與歷史研究者極其相似。今日新聞記者所整理所紀(jì)述的材料，即為他日歷史研究者所當(dāng)搜集的一種重要史料”[1]，而且董橋也曾說過：新聞是歷史的初稿，歷史是新聞的定稿。既然新聞是歷史的初稿，為了保證定稿的真實以及表示對歷史的尊重，新聞采訪與報道就必須做到真實無誤，不弄虛，不做假。古代的史學(xué)家極其重視才華、學(xué)問、見識以及史德，其實這四點也適合于新聞從業(yè)人員，有才華、有學(xué)問方能與采訪對象深層次交流，才能在采訪過程中得到采訪對象的尊重，有見識才能讓采訪不落窠臼，而有了職業(yè)道德才能讓自己在新聞的道路上走得更遠(yuǎn)。秉筆直書，這個被老祖宗刻在骨子里面的信條，也應(yīng)該是今天新聞記者傳承發(fā)揚的品德；傳神的文筆，即如何用嫻熟的文筆來展現(xiàn)事物，重現(xiàn)新聞現(xiàn)場，這也應(yīng)該是記者技能學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義。本學(xué)期，我花了很大的力氣拜讀了埃默里父子與羅伯茨合著，展江教授翻譯的《美國新聞史》。期間，經(jīng)常不自覺地將美國新聞史和中國新聞史作一些比較，也做了一些記錄，現(xiàn)記錄如下：第一，在很多人的印象里，談到美國新聞發(fā)展史，一般會想到“新聞自由”；而想到中國的新聞史發(fā)展史，一般會想到“新聞管制”。于是很多人就會得出這樣一個結(jié)論：美國新聞發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于中國。（美國進(jìn)入“專業(yè)化、組織化、規(guī)?；钡慕F(xiàn)代傳媒時代比中國早將近兩百多年，在很多方面，美國的傳媒制度的確有先進(jìn)的地方值得我們學(xué)習(xí)）可是，這種脫離歷史背景，社會基礎(chǔ)得出的結(jié)論必然不會反映出真實的情況。在我看來，中美兩國的新聞發(fā)展史不能做如此簡單的比較，“自由”與“管制”并無優(yōu)劣之分，平常人所說的好壞只是利用的方式是否得當(dāng)造成的而已。任何國家的新聞行業(yè)都必然的存在著“自由”與“管制”，所不同的只是哪個是主要的政策而已。中國是一個以農(nóng)立國的國家（至少是在改革開放之前也是如此），農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)就使得專制統(tǒng)治有著其穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)國家里，以個人的力量是無法維持正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運作的，（如興修水利），那就必須借助專制統(tǒng)治來籌集資源。與此政治經(jīng)濟模式相適應(yīng)，媒體管理制度也要順應(yīng)歷史要求。相比較而言，在美國，除了縱橫向分權(quán)（行政、立法、和司法權(quán)相互分立）外，還實行縱向分權(quán)（聯(lián)邦制）。美國政治學(xué)者將美國人的政治核心信條歸結(jié)為民族與自由……與主流政治文化一脈相承，美國的新聞媒介的思想體系也以新聞自由為核心。[2]我認(rèn)為還有兩個原因，造成了中美兩國出現(xiàn)完全兩種不同的新聞理念。一是兩國的新聞有著截然相反的出身，中國的新聞是在封建主義的肚子里生出來的，其政治地位是被隸屬的；而美國的新聞與政治就像同胞兄弟一樣，其政治地位是“共生關(guān)系和監(jiān)督關(guān)系”（雖然在后來黨派之爭中，報刊淪為黨派間相互攻擊的工具，但在總體上，美國的報刊還是獨立性質(zhì)很強的）。二是由于中國古代經(jīng)濟基礎(chǔ)以及政治制度決定著其難以產(chǎn)生私營性質(zhì)的報刊，即使能夠產(chǎn)生，也難以發(fā)展壯大，那么就只能淪為統(tǒng)治者愚昧人民的工具；相反，美國沒有經(jīng)歷過封建社會，而且美國人民從獨立起來就篤信自由主義和市場經(jīng)濟，對政府控制媒介具有與生俱來的恐懼與厭惡，那就唯有通過法律來擺脫受控?！稒?quán)利法案》的第一條對新聞工作者有著特殊的意義。它規(guī)定：國會不得制定以下法律：確立宗教或禁止宗教自由；剝奪人民言論和出版自由；剝奪人民和平集會及向政府請愿申請之權(quán)。[3] 所以說，中美兩國的新聞發(fā)展有各自獨特的特點，不能簡單的憑借一兩個概念來判斷優(yōu)劣高低。第二，真正意義上的傳媒時代，也就是近代才產(chǎn)生的。在西方大概是四五百年的，在中國不到一百年?！爸敝恋?704年，……(北美殖民地)才出現(xiàn)了一份符合真正報紙所必須具備的的條件的出版物”[4]，也就是說美國美國進(jìn)入到現(xiàn)代意義上的傳媒時代也就是三百年左右的時間。無論是對比中美新聞發(fā)展史，還是縱觀世界主要國家，只要是出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的媒體（絕大部分是報刊），都一定與革命活動有著千絲萬縷的關(guān)系。在美國的獨立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭中，報刊都發(fā)揮著巨大的作用。斗爭首先體現(xiàn)在反印花稅斗爭，在印花稅開征的前一天，《賓夕法尼亞新聞與廣告周報》在報紙分欄的空當(dāng)處印上了深黑色的邊框……用來表達(dá)哀悼的傳統(tǒng)標(biāo)志在這一期被設(shè)計成墓碑的形狀“[5]?！?776年，殖民地的許多報紙都轉(zhuǎn)載了潘恩所撰寫的一本小冊子……《常識》，它促使了那些徘徊觀望的愛國派加入到革命運動中?！盵6] 隨著戰(zhàn)局的發(fā)展，潘恩又在《賓夕法尼亞郵報》發(fā)表了十三篇名為《危機》的文章，“這一響亮的號角引起了各殖民地愛國派報紙的反響”。[7] 同樣而言，在美國南北戰(zhàn)爭中，報刊選登了鄧肯總統(tǒng)簽署的《解放黑隸宣言》，為北方在南北戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。無獨有偶，中國開始了真正意義上的傳媒時代，恰逢中國舊制度崩潰，而新制度仍在探索的動蕩時期，各個不同的階級開始以自己的方式來改造中國，其中，報刊就是這些階級宣傳自己思想的有力武器。《循環(huán)日報》“成為早期改良派系統(tǒng)宣傳其政治主張的重要輿論陣地[8] ”；在維新運動中，《強學(xué)報》刊文“明確提出明定國是、開設(shè)議院、批評科舉、改革學(xué)校、整治吏弊、變法維新等政治主張”[9]。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派創(chuàng)立了中國同盟會，其機關(guān)報是《民報》，“該報大量宣傳西方的新文化、新思潮……民族主義和以建立共和為中心的民權(quán)主義”；新文化運動時期，陳獨秀創(chuàng)辦的《青年雜志》（后更名為《新青年》）在一開始就高舉“民族和科學(xué)”的大旗，拉開了一場徹底的反封建專制運動的序幕；到了國共對峙時期以及抗日戰(zhàn)爭時期，不同陣營的報刊更是展開了唇槍舌劍般的較量。即使到了新中國成立后，乃至到了今天的信息化年代，報刊仍是政黨宣傳政治主張，引導(dǎo)公眾思想導(dǎo)向的一個重要工具。還記得本學(xué)期的一個課堂討論——“洋人在中國辦報是否屬于文化侵略？”這是我非常感興趣的一個話題，在討論之前，我也搜集了很多的資料，雖然在課堂上討論的結(jié)果不盡人意，但反復(fù)思量后，還是把對此的一些感想寫下來吧，亦不負(fù)當(dāng)初的一番努力。直至今天，我依舊認(rèn)為“洋人辦報在中國辦報是文化侵略”，但它卻是“罪惡之樹上結(jié)出的善良之果”。先看看傳教士在中國的歷史吧！傳教士在中國的歷史最早可以追溯到隋唐時期，到晚清已經(jīng)超過了一千多年了。只是當(dāng)傳教士充當(dāng)為列強侵略中國的前鋒，當(dāng)他們的用高傲的眼光粗暴的踏遍神州大地的山山水水是，在國人眼中引起震動、驚奇、乃至厭惡時，傳教士問題才成為中國政府乃至中國人民所必須正視的問題。我并不否認(rèn)來華的傳教士中不乏某些動機純正的傳教士，如來華以福音傳教的醫(yī)生伯駕。但在國弱民窮的清末，這樣的人畢竟是少數(shù)，而更多的就是像郭士臘，裨治文這樣赤裸裸的強盜。郭士臘就親自參與了鴉片戰(zhàn)爭和《南京條約》的簽訂，而裨治文則更是赤裸裸的在其主辦的《中國叢報》說：“采用低聲下氣的請求，我們將一無所獲；倘若我們希望同中國締結(jié)一項條約，就必須在刺刀尖下命令他這樣做，用大炮的口來增強辯論。” [10] 由此可以看出，晚清時期傳教士進(jìn)入到中國，在很大程度上可以說是動機不純。從一開始，他們就與帝國主義列強有著千絲萬縷的關(guān)系。無論是在哪個國家，思想永遠(yuǎn)都是政治體制的根基。就像儒家思想是中國古代封建集權(quán)制的基礎(chǔ)一樣，西教是西學(xué)、西政的根本。而外國傳教士正是捉住了中國人想向西方學(xué)習(xí)政治體制的心理，竭力向中國推行西教。但很可惜的是，其收效甚微，但為這一目的而服務(wù)的手段——西學(xué)則達(dá)到了極大地傳播，對中國走向近代化產(chǎn)生了直接而深刻的影響。而西方傳教士向中國傳播西學(xué)的載體就是——報刊。有人說：洋人辦報為中國帶來了西方先進(jìn)的新聞傳播思想。但值得我們注意的是：這些理論只是流于表面，止于基本概念的陳述，且缺乏系統(tǒng)的新聞傳播理論的介紹。我國大部分的新聞理論都是我們自己的先輩用自己的親身辦報實踐總結(jié)而來的。無論如何，洋人在中國辦報已是鐵板釘釘?shù)氖聦嵙?，這罪惡之樹上結(jié)出的善良之果也對曾中國的近代歷史的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。首先它們促進(jìn)了中國近代報刊事業(yè)的產(chǎn)生。雖說傳教士帶來的新聞傳播理論并不系統(tǒng)，但無論怎么樣，晚清時代的中國畢竟有了一些像言論、出版自由先進(jìn)的新聞理論了。中國近代報刊的序幕就是在眾多洋人辦報的過程中揭開的。它們促進(jìn)了中國近代啟蒙思想的迸發(fā)。包括追求民主自由的政治思想，追求開明開化的科學(xué)思想，追求了解世界的歷史思想等。從某個方面來說，傳教士對西學(xué)的傳播，正好適應(yīng)了中國人向西方學(xué)習(xí)的需要。鴉片戰(zhàn)爭后，昔日的天朝上國頃刻間變成了敗軍之將。眾多有先知先覺的有識之士認(rèn)識到中國科技的落后，紛紛要求想西方學(xué)習(xí)，提出“師夷長技以制夷、以自強”的口號。教會報刊在這種需求的推動下，先后設(shè)置了介紹科技知識的板塊。與此同時，教會報刊上也有很多關(guān)于介紹近代政制的文章，如介紹民權(quán)、議會等文章。這