【文章內(nèi)容簡介】 手法卻是那樣的不平凡。先看第一首的剪裁：一個住在橫塘的姑娘，在泛舟時聽到鄰船一個男子的話音，于是天真無邪地問一下：你是不是和我同鄉(xiāng)？－就是這樣一點兒簡單的情節(jié)，只用“妾住在橫塘”五字，就借女主角之口點明了說話者的性別與居處。又用“停舟”二字，表明是水上的偶然遇合，用一個“君”字指出對方是男性。那些題前的敘事，用這種一石兩卵的手法，就全部省略了。詩一開頭就單刀直入，讓女主角出口問人，現(xiàn)身紙上，而讀者也聞其聲如見其人，絕沒有茫無頭緒之感。從文學描寫的技巧看，“聲態(tài)并作”，達到了“應有盡有，應無盡無”，既凝煉集中而又玲瓏剔透的藝術(shù)高度。不僅如此，在寥寥二十字中，詩人僅有口吻傳神，就把女主角的音容笑貌，寫得活靈活現(xiàn)。他不象杜牧那樣寫明“娉娉裊裊十三余”，也不象李商隱那樣點出“十五泣春風，背面秋千下”。他只采用了問話之后，不待對方答復，就急于自報“妾住在橫塘”這樣的處理，自然地把女主角的年齡從嬌憨天真的語氣中反襯出來了。在男主角并未開口，而這位小姑娘 之所以有“或恐是同鄉(xiāng)”的想法，不正是因為聽到了對方帶有鄉(xiāng)音的片言只語嗎？這里詩人又省略了“因聞聲而相問”的關(guān)節(jié)，這是文字之外的描寫，所謂“不寫之寫”。這首詩還表現(xiàn)了女主角境遇與內(nèi)心的孤寂。單從她聞鄉(xiāng)音而急于“停舟”相問，就可見她離鄉(xiāng)背井，水宿風行，孤零無伴，沒有一個可與共語之人。因此，他鄉(xiāng)聽得故鄉(xiāng)音，且將他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)，就這樣的喜出望外。詩人不僅在紙上重現(xiàn)了女主角外露的聲音笑貌，而且深深開掘了她的個性和內(nèi)心。詩的語言樸素自然，有如民歌。民歌中本有男女對唱的傳統(tǒng)，在《樂府詩集》中就稱為“相和歌辭”。所以第一首女聲起唱之后，就是男主角的答唱了?！凹遗R九江水”答復了“君家何處住”的問題；“來去九江側(cè)”說明自己也是風行水宿之人，不然就不會有這次的萍水相逢。這里初步點醒了兩人的共同點。“同是長干人”落實了姑娘“或恐是同鄉(xiāng)”的想法，原來老家都是建康（今江蘇南京）長干里。一個“同”字把雙方的共同點又加深了一層。這三句是男主角直線條的口吻。現(xiàn)在只剩最后一句了：只有五個字，該如何著墨？如用“今日得相識”之類的幸運之辭作結(jié)束，未免失之平直。詩人終于轉(zhuǎn)過筆來把原意一翻：與其說今日之幸而相識，倒不如追惜往日之未曾相識?！吧〔幌嘧R”五字，表面惋惜當日之未能青梅竹馬、兩小無猜，實質(zhì)更突出了今日之相逢恨晚。越是對過去無窮惋惜，越是顯出此時此地萍水相逢的可珍可貴。這一筆的翻騰有何等撼人的藝術(shù)感染力！《長干曲》是南朝樂府中“雜曲古辭”的舊題。崔顥這兩首詩繼承了前代民歌的遺風，但既不是艷麗而柔媚，又非浪漫而熱烈，卻以素樸真率見長，寫得干凈健康。女主角的抒懷只到“或恐是同鄉(xiāng)”為止，男主角的表情也只以“生小不相識”為限。這樣的蘊藉無邪，是抒情詩中的上乘。（沈熙乾）問劉十九（唐）白居易綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？【題解】：這是一首邀朋友喝酒的詩，作于元和十二年（817）。白居易時年四十六，正在江州司馬任上。劉十九大概是作者在江州時的朋友，名字不詳。很多選本認為是彭城人劉軻，據(jù)朱金城《白居易集箋?！房甲C，非也。作者另有《劉十九同宿》詩云：“唯共嵩陽劉處士”，可知劉十九為河南登封縣人?！笆拧保侵概判?。【句解】：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。我家新釀的米酒還未過濾，酒面上泛起一層綠渣，香氣撲鼻。燙酒用的小火爐，也已準備好了，是用紅泥燒制成的?！熬G蟻”，是指新釀的米酒，在未過濾時，酒液面上浮有一層酒渣，色微綠，細如蟻，故稱為“綠蟻”?！磅保侵笡]有濾過的酒。這兩句以“綠蟻”、“紅泥”相對列出，色彩的配合極為鮮艷明麗，首先給人以賞心悅目之感。酒是新釀的，迫不及待地等人共品。紅泥做的小火爐，小巧又樸素；爐火旺旺的，既可取暖，又可溫酒。這真摯的情意真是比酒還淳厚。晚來天欲雪，能飲一杯無天色陰沉，看樣子晚上要下雪，你能來我這里共飲一杯嗎？“天欲雪”，說明天氣正當寒冷。此時，與朋友圍爐對酒、促膝夜話，不失為人生一大樂趣。俗話說，“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”。喝酒，講究的是“興”；酒中，又寄托著情。這兩句正好道出酒中真趣，洋溢著美好人情?！巴韥怼?，就是晚上?！皝怼保钦Z助詞?！把?，即下雪，此處用作動詞?！盁o”，是表疑問的語氣詞，相當于“否”、“么”。俞陛云《詩境淺說續(xù)編》評價說：“末句之‘無’字，妙作問語；千載下，如聞聲口也?！薄驹u解】：這是一首五言絕句，作為篇幅和字數(shù)最少的一種詩體，如何以少納多，是最值得作者和讀者考量的問題。此詩堪稱典范。全詩簡練含蓄，輕松灑脫，而其間脈絡十分清晰。從層次上看，首句先出酒，二句再示溫酒之具，三句又說寒天飲酒最好，末句問對方能否來共飲，而且又點破詩題中的“問”字。從關(guān)系上看，首末句相呼應，二三句相承遞。詩句之間，意脈相通，一氣貫之。詩作從日常生活中的一個側(cè)面落筆，以如敘家常的語氣，樸素親切的語言，富于生活氣息的情趣，不加雕琢地寫出了朋友間懇誠親密的關(guān)系?！短圃娙偈住吩u價說：“信手拈來，都成妙諦。詩家三昧，如是如是?！薄短圃娫u注讀本》：“用土語不見俗，乃是點鐵成金手段?！保ㄖ袊膶W網(wǎng) 作者：陳才智）送朱大入秦（唐）孟浩然游人五陵去，寶劍直千金。分手脫相贈，平生一片心。【注釋】：：伍子胥過江，解劍曰漁：劍中有七星北斗文，其直千金。：故人去長安，長安五陵多豪俠，不可無劍也，故解劍相贈以壯豪情凌云志?！举p析】這是一首送別詩，朱大，名去非。首句“游人五陵去”“游人”，強調(diào)其浪游者的身份。“五陵”本為漢高祖長陵、惠帝安陵、景帝陽陵、武帝茂陵、昭帝平陵，都在長安，詩中用作長安的代稱。京華之地，是游俠云集之處。“寶劍值千金”，惜別贈別乃知之所為這句詩本為曹植《名都篇》詩句，這里信手拈來，不僅強調(diào)寶劍本身的價值，而且有身無長物的意味。這樣的贈品，將是何等珍貴，豈可等閑視之！詩中寫贈劍，有一個誰贈誰受的問題。從詩題看，本可順理成章地理解為作者送朱大以劍。而從“寶劍”句緊接“游人”言之，似乎還可理解為朱大臨行對作者留贈以劍。在送別時，雖然只能發(fā)生其中一種情況 ；但入詩時，詩人的著意唯在贈劍事本身，似乎已不太注重表明孰失孰得。這反而耐人尋想。千金之劍，分手脫贈，大有疏財重義的慷慨之風。不禁令人聯(lián)想到一個著名的故事，那便是“延陵許劍”?！妒酚?吳太伯世家》載，受封延陵的吳國公子“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去?！奔驹龗靹Γ涔?jié)義之心固然可敬，但畢竟已成一種遺憾。“分手脫相贈”，痛快淋漓。最后的“平生一片心”，語淺情深，似是贈劍時的贈言，又似贈劍本身的含義——即不贈言的贈言。只說“一片心”而不說一片什么心，妙在含渾。卻 更能激發(fā)人海闊天空的聯(lián)想。那或是一片仗義之心，或是一片報國熱情???？偠灾?，它表現(xiàn)了雙方平素的仗義相期，令人咀嚼，轉(zhuǎn)覺其味深長。浩然性格中也有豪放的一面。唐人王士源在《孟浩然集序》中稱他“救患釋紛，以立義表”，“交游之中，通脫傾蓋，機警無匿”，《新唐書?文藝傳》謂其“少好節(jié)義，喜振人患難?！蹦敲?，這首小詩所表現(xiàn)的慷慨激昂，也就不是偶然的了。登泰山（明）楊繼盛志欲小天下，特來登泰山。仰觀絕頂上，猶有白云還?！举p析】泰山又稱岱岳、岱宗，為五岳之首，歷代文人學士，題詠者不知凡幾，有才人之詩，有英雄志士之詩，有哲人之詩，登臨贊頌，著眼不同，詩也各異其趣。作者這首《登泰山》詩，只有二十字，但內(nèi)容獨特，詩中無一字一句涉及泰山雄偉的形勢與奇麗的景勝，純從意理著筆，而意趣盎然發(fā)人遐思，可以說是志士之詩。前二句表明作者之登泰山，是因有“欲小天下”之志，所以不辭登臨絕頂，期以啟迪心扉，開拓懷抱?！睹献颖M心上》載有“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”之語，蓋謂所登愈高，則所見愈廣，所視之對象亦愈見其小。魯國在春秋時代，是一個地方千里的大國，但登上東山再看魯國，立足點高了，魯國的四境歷歷在目，所以魯國也就顯得小了。泰山巍峨宏偉，登上泰山，胸襟頓覺寬廣，于是人們便產(chǎn)生了包舉八荒、吞吐萬象的氣概，天下雖大，此時也就不顯其大?！斑b望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉?！边@天下也便顯見其小了?！肮视^于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！保ā睹献颖M心上》）舊注謂圣人之道無所不包，涵泳于圣人之道，便覺大道如日月之無所不照，與天地萬物共生，與宇宙相終始?！暗翘┥蕉√煜隆?，道理正在于此。作者服膺儒家學說動，作此詩時正當英年，他登泰山的目的，本在于勵志，并非來此游覽風物、留連光景。所在在詩句中說：“志欲小天下，特來登泰山。”前句寫因，后句以“特來”一詞顯示有此因，乃有此主觀行動之果。惟其如此，所以不須在登臨之后，寫上“日抱扶桑躍，天橫碣石來”，“俯首無齊魯，東瞻海似杯”（李夢陽《泰山》），“天門倒瀉銀河水，日觀翻懸碧海流”、“中峰翠壓徂徠色，絕頂青收碣石寒”（王世貞《登岱》）這樣雄奇壯麗的詩句。后二句另轉(zhuǎn)一義，寫登上泰山絕頂之后所產(chǎn)生的頓悟，使自己的心胸更加豁朗?！把鲇^絕頂上，猶有白云還?！弊髡叽藭r不寫縱觀，不寫俯視，只寫仰觀。只見泰山頂上，仍有悠然自在的白云，來往于太空浩氣之間，因而意識到泰山雖然盤根齊魯，聳峙蒼穹，莊嚴偉大，但它的上面，卻有飄浮的白云，豈非泰山之高也只是相對的。高峻的山岳之上，仍然有更高的東西，可見大道也并無止境，圣哲之人也從不以其所秉賦之道自滿。山外更有高山，白云之上也還有日月星辰，此種理