【文章內(nèi)容簡介】 亞子喝酒，黃子誠先生性情暴躁，動不動就對柳亞子的堂弟、表兄揮舞戒尺……這都給柳亞子的心靈造成負面影響。魯迅寫《朝花夕拾五猖會》，說明表面上優(yōu)裕的望族大戶生活給他內(nèi)心造成的深刻傷痕，后來還與弟弟周作人痛苦決裂，也使他對傳統(tǒng)家族倫理感到極度絕望；今時亦有Q友反孝先鋒軍（亦名哲學(xué)為王）服役軍中，備受壓抑，晉升無門，遂自命“革命”，盲目遷怒于“孝文化”……總之，五四新文化運動的領(lǐng)軍旗手人物，以及今天的反儒反孝人士，反對吃人禮教的思想是正確的，但其反儒、反孔、反孝思想之偏激成分，則由于從小家庭生活之不幸成分，以及生活經(jīng)歷痛苦而刺激敏銳但過于敏感之神經(jīng)，造成心靈陰影；或個人挫折痛苦經(jīng)歷刺激過敏，戕傷心性健康，導(dǎo)致心性創(chuàng)傷，恰逢社會巨變，極端不滿遂發(fā)作極端思維，自名“革命”，自謂“進步”，確實能夠煽動廣泛的社會不滿情緒，然其所謂“革命”、“進步”思想之發(fā)源與實際動機有欠端正，及其實際素質(zhì)不成熟。鼓舞流風(fēng)所及深遠，遂對社會歷史，終究只有產(chǎn)生并加劇**的破壞作用，無多建設(shè)之功。在下依據(jù)子非魚兄之文章次第，詳細考據(jù)，系統(tǒng)列舉新文化運動中之三位風(fēng)云人物的生平事跡，即讀其文，更識其人?？芍獏怯?、柳亞子事實上并不具備符合革命時代的真實的革新品格和健康人格，甚至缺乏起碼的道德修養(yǎng)。他們自己的實際作為，就是吃人虛偽禮教、封建迷信的最佳代表。陳獨秀作為領(lǐng)袖人物，雖有至為高尚之處，但其個性智識亦未脫專制氣息，思想更未成熟，其晚年之徹底反省，亦無濟于匡正其領(lǐng)袖一時風(fēng)云之時而導(dǎo)致之社會亂象?；每鬃又詠硇稳?，正所謂“一言亂邦”。五四以來滄桑百年，歷史到今天已經(jīng)證明，上述這些新文化的領(lǐng)軍旗手人物的品格與思想，均不能使自己戰(zhàn)勝舊時代的“局限”而“克明峻德”、革新進步，僅是口頭上的號稱革命。雖其文章貌似可取之處，奈何其人格道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)智識，不足鑒取。其德其智其能，即使一旦風(fēng)云際會獲得政治實權(quán)，亦不免特權(quán)專橫的霸道與腐敗。亦僅破壞有術(shù)，而建設(shè)無功。根本不能夠成就真正的革命與新文化。五、今日中國大陸反儒沒有意義中國大陸文革浩劫，早已成功擊垮儒家文化，今天中國大陸人高層與基層的生活和政教思想，無多原典儒家和專制“孝文化”的味道。大陸社會生活中主導(dǎo)思想，不是原典孔孟儒家思想，也不是專制儒家文化，而是六十年內(nèi)先后倡導(dǎo)的馬恩列斯毛的“階級斗爭”、“超英趕美”、“兩個凡是”“三面紅旗”、“四個偉大”、“批林批孔批周公”、“三個代表”、“八榮八恥”的種種“革命性”理念，再將今天中國社會種種腐敗現(xiàn)象歸咎于孔子或者“專制儒家文化”的種種，則是以誣蔑已經(jīng)被打倒的先人及傳統(tǒng)文化，來為今天中國人對大陸社會各種不理想現(xiàn)象之無能為力，作無聊開脫的滑稽笑談。如果這種謬論也能堅持稱為所謂“進步思想”，則已經(jīng)不是了解不足那樣簡單，乃是如同自五四偏激思想和文革“批林批孔”一樣無知以至于狂妄無恥的思想。因此今天再談“反孝”、“反儒”，不切實際。今天中國社會的不孝子也空前增多。原因就出在思想偏激造反過頭，精擅破壞而建設(shè)無方之后遺癥。是以必須大力提倡和諧。正是老子李耳所謂“大道廢，有仁義”的客觀需要。因此今天所必需的，是做建設(shè)的工作，而不是繼續(xù)破壞?？梢灾档媒梃b的，是臺灣同胞的成就。六、孫中山先生繼承和發(fā)展了儒家原典精神環(huán)顧世界，反孝、反儒、反傳統(tǒng)的人們，大概不會認為自己對于中西文化的實際了解程度，不會認為自己的學(xué)力、眼界，和實際的人格修養(yǎng)，以及對中華民族的貢獻，足以超越偉大的國父孫中山先生吧？孫中山先生如何看待孔子思想呢？其認識的實際效果是如何呢？刻下謹從《三民主義》中系統(tǒng)次弟引據(jù)原文如下：《三民主義民族主義第四講》中說：“近年來歐洲盛行的新文化……，都是我們中國幾千年以前的舊東西?！覀冎袊男虑嗄?，未曾過細考究中國的舊學(xué)說，便以為這些學(xué)說就是世界上頂新的了，殊不知道在歐洲是最新的，在中國就有了幾千年了?！薄罢f到歐洲的科學(xué)發(fā)達，物質(zhì)文明的進步，不過是近來二百多年的事。在數(shù)百年以前，歐洲還是不及中國。我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至於講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之於中國，諸君都知道世界上學(xué)問最好的是德國，但是現(xiàn)在德國研究學(xué)問的人，還要研究中國的哲學(xué)，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學(xué)之偏?！薄笆澜缰髁x在歐洲是近世才發(fā)表出來的，在中國，二千多年以前便老早說過了。我們固有文明，歐洲人到現(xiàn)在還看不出。不過講到政治哲學(xué)的世界文明，我們四萬萬人從前已經(jīng)發(fā)明瞭很多，就是講到世界大道德，我們四萬萬人也是很愛和平的。但是因為失了民族主義，所以固有的道德文明都不能表彰，到現(xiàn)在便退步?！薄耙欢ㄒ戎v民族主義，所謂欲平天下者先治其國。把從前失去了的民族主義從新恢復(fù)起來，更要從而發(fā)揚光大之，然後再去談世界主義，乃有實際?！薄度裰髁x民族主義第六講》中說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多?！缎⒔?jīng)》所講孝字，幾乎無所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”“就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出來呢？在商業(yè)的交易上便可以看得出。中國人交易，沒有什麼契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用?！酝鈬谥袊鴥?nèi)地做生意很久的人，常常讚美中國人，說中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信用得多?！薄爸袊藥浊昕釔酆推?，都是出於天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說‘不嗜殺人者能一之’，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發(fā)揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復(fù)?！薄拔覀兘裉煲謴?fù)民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識也應(yīng)該喚醒他。中國有什麼固有的知識呢？就人生對於國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那一段話。把一個從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什麼政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識獨有的寶貝，是應(yīng)該要保存的。這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬於道德的範圍，今天要把他放在知識範圍內(nèi)來講，才是適當?！薄爸袊鴱那爸v修身，推到正心、誠意、格物、致知，這是很精密的知識，是一貫的道理。像這樣很精密的知識和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復(fù)起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)?！薄坝纱丝梢娭袊艜r不是沒有能力的。因為後來失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化，現(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來?！薄拔覀円獙砟軌蛑螄教煜拢阆纫謴?fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任。諸君都是四萬萬人的份子，都應(yīng)該擔(dān)負這個責(zé)任，便是我們民族的真精神?！薄爸袊M化比較歐美還要在先，民權(quán)的議論在幾千年以前就老早有了，不過當時只是見之於言論，沒有形於事實”“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)?？鬃诱f：‘大道之行也，天下為公。’便是主張民權(quán)的大同世界。又‘言必稱堯舜’，不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是君權(quán)，實際上是行民權(quán)，所以孔子總是宗仰他們。孟子說：‘民為貴，社稷次之，君為輕?！终f：‘天視自我民視，天聽自我民聽?！终f‘聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。’他在那個時代，已經(jīng)知道君主不必一定是要的，已經(jīng)知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為‘聖君’，那些暴虐無道的就稱為‘獨夫’，大家應(yīng)該去反抗他，由此可見，中國人對於民權(quán)的見解，二千多年以前已經(jīng)早想到了，不過那個時候還以為不能做到，好像外國人說‘烏托邦’是理想上的事，不是即可以做得到的。”“民權(quán)發(fā)生至今還不甚久，世界許多國家還有用君權(quán)的。各國實行民權(quán)，也遭過了許多挫折、許多失敗的。民權(quán)言論的發(fā)生中國有了兩千多年，在歐美恢復(fù)民權(quán)不過一百五十年，現(xiàn)在風(fēng)行一時?！薄案F本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”孫中山先生批評五四運動帶來的民族虛無主義與盲目崇洋、全盤西化的傾向，講求恢復(fù)“國粹”，他說：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之。”孫中山先生對“共和”的解釋，闡發(fā)了中華民族傳統(tǒng)人文精神。他指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。我國民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治實能得共和之神髓而行之者也。勿謂我國民無理想之資，勿謂我國民無進取之氣，即此所以慕古之意，正富有理想之證據(jù)，亦大有進步之機兆也”。五四后興起聲勢浩大的全面否定儒家之潮流思想，一般文人、學(xué)者隨波逐流，而政客和野心家，則變幻疇張，加以利用。孫中山先生博通中西學(xué)問之根本精髓，智慧深廣，因此可以不迷惑于歷代反動派歪曲利用儒家文化的手段，也能夠看清新文化運動中某些文人于中西之學(xué)僅得局部、狹隘之知識概念，而不能識其根本與全面的誤區(qū)，始終如一堅持儒家精神。斯時惟有孫中山先生以其超越眾庶之遠見卓識和非凡勇氣，審時度勢，正確對待此極端潮流。挽狂瀾于既倒。文革“批孔”極致病狂，踐踏人權(quán)，冤獄誅連，破壞文化，遠甚于二千年專制時代。并伏下中國社會道德危機之惡因，今日乃惡果呈現(xiàn)。今天大多數(shù)人已醒悟當時之謬誤。但百年之前，首先站出來維護中華道統(tǒng)文明，回擊盲目攻擊儒家思想狂潮的，以孫中山先生為第一人。今日臺灣稟承孫中山先生精神之文明進步成就，可知孫中山先生學(xué)貫中西、深邃博大之智慧修養(yǎng)、大無畏之革命風(fēng)范，和崇高的民族情懷，對于所有的中國人，尤其對于即不通西學(xué)、又不通中西，卻自命了解儒家文化的所謂反儒者，都是一個良鑒。1921年12月，共產(chǎn)國際的代表馬林曾經(jīng)問孫中山先生：“你的革命思想，基礎(chǔ)是什么？”孫中山先生明確地回答說：“中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚光大”。蔣介石《軍人的精神教育》指出：“總理在中國的人格，政治上的道德，是要繼承中國固有的道統(tǒng)”戴季陶作《三民主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》，指出：“中山先生的思想，完全是中國的正統(tǒng)思想。就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”。孫中山自稱其所持三民主義，“有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者”，極其準確地指出了他的學(xué)說思想的來源。系繼承中國儒家思想精華加以發(fā)展。蔡元培分析孫中山先生的哲學(xué)思想主要來源于孔子提出的中庸之道。他的政治、經(jīng)濟和文化思想則來源于儒家思想和西方先進思想的融合。不但繼承了儒家原典精義，更引進西方先進思想。而為中西文化的集大成者，這種開放包容、與時俱進、革故鼎新的精神，是先秦孔孟所傳述“祖述堯舜、憲章文武”的原典儒家精神。偉大革命先行者、國父孫中山先生的《三民主義》，就是孔孟原典儒家文化在新時代的正確繼承與發(fā)展。在儒家文化的反對與正確繼承發(fā)揚這個認識上，與五四以來至今的中國大陸人意見相左。并不贊同反儒的人們，雖有專制奴才及野心家，但亦不乏真正的革命者，作為大陸形形色色反儒者的對立面，中國人中不反儒的真正革命者，今天已經(jīng)在臺灣建立了中華民族歷史上前所未有的文明成就。以鐵的事實，破斥承襲五四偏激思想、文革罪錯之所有極端反孝、反儒、反孔的偏激荒謬陋見。最低限度，至少也證明儒家文化的存在，并不妨礙中華民族文明的革命與進步，反而能相得益彰。福州陳宇作于湯池黃帝紀元四千七百零九年辛卯夏歷六月廿三大暑孔子紀元二千五百六十二年辛亥革命一百零一年中華人民共和國六十一年西元2011年7月23日星期六第二篇：《百惡孝為先》讀后感《百惡孝為先》讀后感――――與Q友子非魚兄商榷二個月前，Q友子非魚兄向在下示其大作，希望在下有所發(fā)揮，在下應(yīng)諾。今持續(xù)四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，實踐前言，乃虔誠恭敬研讀、詳考子非魚所示《百惡孝為先》，感慨良深，茲敬為長文，知無不言，言無不盡，以商榷于子非魚兄，并與所有有緣共享。一、孝的內(nèi)涵今天中國大陸支持儒家文化和“孝道”的人們，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人們對于“孝”，必須關(guān)注儒家原典中關(guān)于“孝”的非常關(guān)鍵，但不太為人提及的內(nèi)涵，茲舉如下數(shù)段：《禮記祭義第二十四》說：“亨孰膻薌嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒