詩(shī)人蘭馬新作蝴蝶泉的另一邊讀后感(編輯修改稿)
2024-11-05 03:07 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 明太祖一樣有兒子像朱棣，朱權(quán)。也不會(huì)有“桃園三結(jié)義”和“出師表”的流傳甚廣了。呵呵，昨晚失眠想了很多，今天不得不早起忘了大半。就此打住。真誠(chéng)的希望大家推薦下自己認(rèn)為最值得讀的書，最好有100本，讓我們可以節(jié)省時(shí)間。第三篇：莫言新作《錦衣》讀后感莫言新作《錦衣》讀后感千呼萬(wàn)喚，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后五年，莫言終于在今年第9期的《人民文學(xué)》雜志上刊出了自己的新作。令人稍感意外的是，以小說(shuō)名世的他，這次帶來(lái)的并不是小說(shuō)，而是一部情旨暢茂的戲劇《錦衣》。此外，還有一組向君特格拉斯、大江健三郎、帕慕克等優(yōu)秀同道致敬的詩(shī)歌《七星曜我》。然而熟悉莫言的讀者又當(dāng)有會(huì)心之感，從《霸王別姬》到《我們的荊軻》，從《檀香刑》里的茂腔悲風(fēng)到《蛙》結(jié)尾處九幕話劇的一詠三嘆，莫言一步步地實(shí)現(xiàn)著自己“作為戲劇家的野心”。因此，他以戲劇《錦衣》回歸，在自我的寫作譜系中固然不無(wú)謀求“變法”的意味，本質(zhì)上還是一種水到渠成的結(jié)果。不過(guò)就大處而言，莫言素來(lái)致力于在小說(shuō)與戲劇之間重建互援關(guān)系的實(shí)踐，尤其近些年對(duì)戲劇創(chuàng)作有加無(wú)已的偏好，顯現(xiàn)了他面對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)相對(duì)沉滯的文體秩序的一種破壁之志——自晚清“小說(shuō)界革命”以來(lái)，一個(gè)多世紀(jì)里，小說(shuō)一直占據(jù)文體中心的位置是不爭(zhēng)的事實(shí)，而戲劇則相對(duì)最為邊緣，這一點(diǎn)在既有的各種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中有著鮮明的體現(xiàn)，尤其是新時(shí)期以后的文學(xué)史，戲劇所占篇幅越來(lái)越少，在有的文學(xué)史里甚至闕如。莫言的戲劇熱情在這一背景下似乎不合時(shí)宜，但未必不具有前瞻意識(shí)。我們注意到，在關(guān)于戲劇的訪談和演講中，他多次提到過(guò)新文學(xué)肇始階段陳獨(dú)秀等啟蒙先驅(qū)對(duì)戲劇的鼓吹，并認(rèn)為陳獨(dú)秀的判斷在當(dāng)下“依然很正確”。今天來(lái)看，“五四”一輩知識(shí)分子對(duì)戲劇的推崇并不是一種單純的文體選擇，而毋寧說(shuō)是一種歷史進(jìn)化論的選擇，他們看重的是易卜生、托爾斯泰等的社會(huì)問(wèn)題劇所代表的啟蒙現(xiàn)代性，換言之，是戲劇這一文體“形式的道德”決定了他們對(duì)其倚重的態(tài)度。而且“五四”一輩知識(shí)分子所推崇的是近現(xiàn)代歐美的新式話劇，對(duì)于淵源有自的傳統(tǒng)戲曲基本是持批判立場(chǎng)的，無(wú)論是古典的唱腔曲式，還是寫意的形體表演都遭到新劇陣營(yíng)嚴(yán)厲的抨擊。明乎此，便不難發(fā)現(xiàn)，莫言與“五四”先驅(qū)對(duì)待戲劇其實(shí)是和而不同的：一方面，莫言認(rèn)為戲劇入人心之深的感染力是所有敘事類文體中最強(qiáng)的，普通中國(guó)民眾，尤其是老一輩人，他們基本的價(jià)值觀幾乎就是被各種戲劇類作品所塑造的，那么要貫徹其“作為老百姓寫作”的信條，戲劇自然因其“形式的道德性”而被他推重。另一方面，莫言對(duì)戲劇新舊之爭(zhēng)的歷史教訓(xùn)心知肚明，而他素來(lái)的文學(xué)立場(chǎng)也讓他更青睞于在民間發(fā)掘戲劇質(zhì)樸的力量，并嘗試對(duì)舊戲和民間戲曲的審美創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為當(dāng)下戲劇創(chuàng)作的源頭活水?！跺\衣》的意義或即在此。此前在創(chuàng)作《我們的荊軻》時(shí)，莫言在“故事新編”的同時(shí)，格外強(qiáng)調(diào)了借劇寫心、直面自我的動(dòng)機(jī)，同時(shí)觀眾和讀者也注意到了話劇內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)烈解構(gòu)
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