【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 儒”和漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”所毀滅。從那時(shí)起，歷代王朝無(wú)不對(duì)百姓進(jìn)行殘酷的統(tǒng)治，直至1911年請(qǐng)王朝在辛亥革命的炮火中滅亡為止。讓我們回顧中國(guó)20世紀(jì)的百年歷史——在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，中國(guó)的一些精英分子開(kāi)始懷抱“實(shí)業(yè)救國(guó)”的夢(mèng)想。然而，對(duì)于中華民族而言，1840—1911年的大致70年時(shí)間，我們的社會(huì)處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由此建立起來(lái)的整個(gè)社會(huì)上層建筑體系的全面崩潰的狀態(tài)。中國(guó)的幅員廣大而分散的農(nóng)村社會(huì)處于徹底破產(chǎn)的狀況中，根本無(wú)法組織起來(lái)整體性的走上產(chǎn)業(yè)革命的道路。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及整個(gè)社會(huì)的上層建筑全面崩潰的局面中，中華民族走進(jìn)了了20世紀(jì)。20世紀(jì)初，以家庭皇權(quán)為核心的專(zhuān)制王朝統(tǒng)治已經(jīng)無(wú)以為繼。中國(guó)社會(huì)內(nèi)部在政治上，一個(gè)典型的趨勢(shì)是政黨作為一股不可阻擋的力量登上了歷史舞臺(tái)。國(guó)民黨的偉大夢(mèng)想是孫中山先生提出的“三民主義”的中國(guó)夢(mèng)。1921年7月成立于上海的中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立的開(kāi)始便把馬克思列寧主義作為自己政黨的指導(dǎo)思想。其社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。20世紀(jì)中國(guó)人的夢(mèng)想由“三民主義”和“共產(chǎn)主義”組成，我們可以把可以叫做“政黨主義夢(mèng)”。20世紀(jì)中國(guó)的“三民主義”夢(mèng)想，終結(jié)在1946—1949年國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)中，“共產(chǎn)主義”之夢(mèng)，則被1949—1976年毛澤東發(fā)達(dá)的連綿不斷的政治運(yùn)動(dòng)徹底粉碎。中華民族從有文字記載開(kāi)始到20世紀(jì)的各種美好夢(mèng)想，都在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前“雨打風(fēng)吹去”。讓我們把目光集中在2012年開(kāi)始的這一刻——進(jìn)入21世紀(jì)后，《南方周末》是“中國(guó)夢(mèng)”討論的發(fā)起者。早在2008年就開(kāi)始“中國(guó)夢(mèng)”的討論，在2010081，邀請(qǐng)臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)來(lái)大陸演講，她在北京大學(xué)的演講題目是《我的中國(guó)夢(mèng)：文明的力量——從鄉(xiāng)愁到美麗島》。龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)道——誰(shuí)在乎“大國(guó)崛起”？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說(shuō)的文明刻度——你這大國(guó)怎么對(duì)待你的弱勢(shì)與少數(shù)，你怎么包容意見(jiàn)不同的異議份子，這，才是我在乎的。如果說(shuō)，所謂的大國(guó)崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚(yáng)威，經(jīng)濟(jì)的財(cái)大氣粗，政治勢(shì)力的唯我獨(dú)尊，那我寧可它不崛起，因?yàn)檫@種性質(zhì)的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類(lèi)社區(qū)帶來(lái)災(zāi)難和危險(xiǎn)。誰(shuí)又在乎“血濃于水”？至少我不那么在乎。如果我們對(duì)于文明的尺度完全沒(méi)有共識(shí)，如果我們?cè)诨膬r(jià)值上，根本無(wú)法對(duì)話，“血濃于水”有意義嗎？在中國(guó)走完2012年的這個(gè)時(shí)刻，中國(guó)的政治家、媒體以及一切關(guān)注21世紀(jì)中國(guó)未來(lái)的人們，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”開(kāi)始了一番激烈討論。他們都試圖把“中國(guó)夢(mèng)”具體化，以對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐賦予指導(dǎo)作用。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀國(guó)家博物館《復(fù)興之路》展覽后，發(fā)表講話稱(chēng)——我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這是政治家對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的一種定位。《南方周末》2013年的新年獻(xiàn)詞是《中國(guó)夢(mèng)、憲政夢(mèng)》，這個(gè)題目被廣東省委宣傳部要求改為《夢(mèng)想是我們對(duì)應(yīng)然之事的承諾》，最后見(jiàn)報(bào)是《我們比任何時(shí)候更接近夢(mèng)想》。由此引起一場(chǎng)起軒然大波?！皯椪?mèng)”當(dāng)然是中國(guó)之夢(mèng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，它涉及政體和國(guó)體的一個(gè)具體方面。但是，“憲政夢(mèng)”既不能概括中國(guó)夢(mèng)的全部，也不能概括中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)。憲政夢(mèng)對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)經(jīng)歷20世紀(jì)百年而不得徹底實(shí)現(xiàn)的政治夢(mèng)想。我認(rèn)為，憲政即是用法律的方式把一切公權(quán)力“關(guān)進(jìn)籠子”，在憲政體制下，一切公權(quán)力都必須服從于法律和遵循于法律。中國(guó)夢(mèng)—憲政夢(mèng)，這樣的提法雖然不能概括中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，但是卻明確無(wú)誤的表達(dá)了中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)具體的方面，這個(gè)層面即是中國(guó)大陸政治體制的方面。20130110《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名石仲泉的文章——《偉大的中國(guó)夢(mèng)》，探討“中華復(fù)興”的內(nèi)涵及目標(biāo)。顯然，《光明日?qǐng)?bào)》也加入了“中國(guó)夢(mèng)”的討論。《光明日?qǐng)?bào)》在“偉大的中國(guó)夢(mèng)”指出，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興不是要恢復(fù)古代中國(guó)鼎盛時(shí)期的疆域版圖，而是要使中華民族躋身于先進(jìn)民族行列，為人類(lèi)作出更大的貢獻(xiàn)。其實(shí)，在我看來(lái)，把“中華民族復(fù)興”視為中國(guó)夢(mèng)，典型的表現(xiàn)了中國(guó)人內(nèi)心深處的自卑以及不可名狀的對(duì)歷史虛幻的光榮自負(fù)。而所謂的“大國(guó)崛起”之夢(mèng)，如果沒(méi)有先行的科學(xué)理論和正確的社會(huì)建設(shè)方法，只能成為一句被世人所嘲諷的黃粱一夢(mèng)。如果把“中華民族偉大復(fù)興”視為中國(guó)夢(mèng)的核心與實(shí)質(zhì)，只是政治思維和科學(xué)理論幼稚的表現(xiàn)。如果繼續(xù)高喊這樣的口號(hào)，實(shí)則對(duì)于中華民族21世紀(jì)文明進(jìn)步毫無(wú)意義。顯然，中國(guó)夢(mèng)有著具體的層面和抽象的層面之分。在具體的層面，客觀的包含著許許多多社會(huì)具體領(lǐng)域里的夢(mèng)想；在抽象的層面，包含著對(duì)于人類(lèi)生活實(shí)質(zhì)的概括和把握，比如，我把中國(guó)夢(mèng)定性為“文明夢(mèng)”和“幸福夢(mèng)”，其實(shí)，這也是全人類(lèi)生活的共同的夢(mèng)想。因?yàn)槲拿魇侨祟?lèi)生活的實(shí)質(zhì)，而幸福是人類(lèi)生活的根本目的。只有運(yùn)用文明的方法才可以達(dá)成人類(lèi)幸福的目的。反之，任何不符合文明標(biāo)準(zhǔn)的行為，都會(huì)不同程度的影響和危害人類(lèi)的幸福。中華民族生活在祖國(guó)大陸的這13億