【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 御選語(yǔ)錄總序》如來(lái)正法眼藏，教外別傳，實(shí)有透三關(guān)之理，是真語(yǔ)者，是實(shí)語(yǔ)者，不妄語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者。有志于道之人，則須勤參力究，由一而三，步步皆有著落，非可顢頇函胡，自欺欺人。朕既深明此事，不惜話墮，逐一指明。夫?qū)W人初登解脫之門，乍釋業(yè)系之苦，覺山河大地，十方虛空，并皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞，識(shí)得現(xiàn)在七尺之軀，不過(guò)地水火風(fēng)，自然徹底清凈，不掛一絲，是則名為初步破參。前后際斷者，破本參后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風(fēng)者地水火風(fēng)，乃至無(wú)明者無(wú)明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提，無(wú)一物非我身，無(wú)一物是我己。境智融通，色空無(wú)礙，獲大自在，常住不動(dòng)，是則名為透重關(guān)，名為大死大活者。透重關(guān)后，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無(wú)生故長(zhǎng)生，無(wú)滅故不滅。如斯惺惺行履，無(wú)明執(zhí)著，自然消落，方能踏末后一關(guān)。雖云透三關(guān)，而實(shí)無(wú)透者，不過(guò)如來(lái)如是，我亦如是。從茲方修無(wú)修，證無(wú)證，妙覺普明，圓照法界。一為無(wú)量，無(wú)量為一，大中現(xiàn)小，小中現(xiàn)大。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪，于一毫端現(xiàn)寶王剎。救拔眾生，利用無(wú)盡，佛佛祖祖皆為此一大事因緣出現(xiàn)于世。達(dá)摩西來(lái)，歷代授受，古德傳燈，無(wú)盡光中，大圓鏡里，日往月來(lái)，以至于今。雖然，廣大法門，圣凡并托，華嚴(yán)香海，細(xì)鉅同歸，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去圣遙遠(yuǎn)，魔外益繁，不達(dá)佛心，妄參祖席，金山泥封，慧日云蔽，約其訛謬，亦有三端其上者，才見根塵互引，法界相生，意識(shí)紛飛，無(wú)非幻妄，頓生歡喜，謂是真常。休去歇去，以空為空，不知性海無(wú)邊，化城無(wú)住。果能見性，當(dāng)下無(wú)心，心既見空，即未見性。于是形同槁木，心等死灰，萬(wàn)有到前，一空不敵，從能立亡坐脫，仍是業(yè)識(shí)精魂，況乃固執(zhí)斷見，必至變作狂華。謂因果之皆空，恣猖狂而不返，豈非一妄在心，恒沙生滅，能不造生死業(yè)，斷菩提根。又其下者，見得個(gè)昭昭靈靈，便謂是無(wú)位真人，面門出入，揚(yáng)眉瞬目，豎指擎拳，作識(shí)神之活計(jì)，張日下之孤燈。寶魚目為明珠，覓旃檀于糞土，噙著鐵丸，口稱玉液，到得臘盡歲除時(shí)，方知依舊是個(gè)茫茫無(wú)據(jù)。又其下者，從經(jīng)教語(yǔ)錄中，掛取葛藤，從諸方舉揚(yáng)處，拾人涕唾，發(fā)狂亂之知見，翳于自心，立幻化之色聲，作為實(shí)法，向真如境上鼓動(dòng)心機(jī)，于無(wú)脫法中自生系縛。魔形難掩，遁歸圓相之中；解路莫通，腹碾藤條之下。情塵積滯，識(shí)浪奔催，瞞己瞞人，欺心欺佛，全是為名為利，卻來(lái)說(shuō)妙說(shuō)元（玄）。盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉(zhuǎn)；癡夢(mèng)證癡夢(mèng)，拈漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火輪，能不由善因而招惡果？如是三者，實(shí)繁有徒，宗旨不明，沉淪浩劫矣。朕膺元后父母之任，并非開堂秉拂之人，欲期民物之安，惟循周孔之轍。所以御極以來(lái)，十年未談禪宗。但念人天慧命，佛祖別傳，棄雙眉拖地，以悟眾生，留無(wú)上金丹，以起枯朽，豈得任彼邪魔瞎其正眼，鼓諸涂毒，滅盡妙心？朕實(shí)有不得不言，不忍不言者。近于幾暇，辨味淄澠，隨意所如，閱從上古錐語(yǔ)錄中，擇提持向上，直指真宗者，并擷其至言，手為刪輯曰僧肇，曰永嘉，曰寒山，曰拾得，曰溈山，曰仰山，曰趙州，曰永明，曰云門，曰雪竇，曰圓悟，曰玉林，十二禪師，藏外之書，曰紫陽(yáng)真人，乃不數(shù)月之功，編次成集者。其他披覽未周，即采掇未及，非曰此外無(wú)可取也。是數(shù)大善知識(shí)，實(shí)皆窮微洞本，究旨通宗，深契摩詰不二之門，曹溪一味之旨。能使未見者得無(wú)見之妙見，未聞?wù)呷氩宦勚盥劊粗邚責(zé)o知之正知，未解者成無(wú)解之大解。此是人天眼目，無(wú)上宗乘。至于凈土法門，雖與禪宗似無(wú)交涉，但念佛何礙參禪。果其深達(dá)性海之禪人，凈業(yè)正可以兼修，于焉隨喜真如，圓證妙果。云棲蓮池大師，梵行清凈，乃曾參悟有得者，閱其《云棲法匯》一書，見論雖未及數(shù)善知識(shí)之洞徹，然非不具正知正見，如著相執(zhí)有者之可比擬，亦采其要語(yǔ)，別為一卷，以附于后。兼此凈土一門，使未了證者，建菩提道場(chǎng)，已了證者，為妙覺果海，途路之助。爰為總序，弁于篇端，刊示來(lái)今，嘉惠后學(xué)。庶幾因指見月，得魚忘筌，破外道之昏蒙，奪小乘之戔合/艸，朕有厚望焉?！蚋蕉簭埖骡x《關(guān)于清刻大藏與歷代藏經(jīng)》（摘錄自《佛教圣典與釋氏外學(xué)著錄考》）雍正在“敕令”重刻大藏（《龍藏》）這年（雍正十一年）編著了兩部書，一是《揀魔辨異錄》，一是《御選語(yǔ)錄》，就暴露了卑鄙用心?！队x語(yǔ)錄總序》說(shuō)“御極以來(lái)，十年未談禪宗。但念人天慧命，（中略）豈得任彼邪魔，瞎其正眼，鼓諸涂毒，滅盡妙心。朕實(shí)有不得不言，不忍不言者?！边@就說(shuō)明了他是在詩(shī)文經(jīng)義題目上大興文字獄，血腥鎮(zhèn)壓“叛逆”后，又繼續(xù)企圖在佛教領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行思想鎮(zhèn)壓了。所以這兩部書，一是破，一是立，就是給佛教制定一個(gè)合乎他的反動(dòng)統(tǒng)治利益的政治標(biāo)準(zhǔn)。如他在《御選語(yǔ)錄》中，特別指責(zé)那破除偶像崇拜的“丹霞燒木佛，（中略）實(shí)為狂參妄作！據(jù)丹霞之見，木佛之外別有佛耶？若此，則子孫焚燒祖先牌，臣工毀棄帝王位，可乎？”又對(duì)于另一公案“一古德殿前背佛坐，又一古德入殿向佛唾。傍僧云“何得背佛坐，向佛唾？”答云“將無(wú)佛處來(lái)與某甲唾！指無(wú)佛處來(lái)與某甲背！””指責(zé)道“此等見解與丹霞同。（中略）當(dāng)日但問(wèn)此二狂徒，你道除此殿中佛，尚別有何佛？試指侑！管教他立地現(xiàn)形。此等無(wú)稽魔說(shuō)，何堪提倡書錄掛齒?！惫什还堋捌溲噪m皆數(shù)千百年以來(lái)人人之所提倡，其人雖皆數(shù)千百年以來(lái)人人之所推崇”，其“公案皆古今叢林中日日所舉似者，朕悉不錄”。他宣稱這是“稟覺王令，黜陟古今”。可見他是怎樣不容許人稍微存有一點(diǎn)叛逆思想第四篇：《甄嬛傳》現(xiàn)代御姐生存啟示錄 上演后宮36計(jì)“ 電視劇《甄嬛傳》去年在各地方臺(tái)播出時(shí)收視不俗，而3月底全國(guó)上星播出之后，收視也居高不下：；該劇也創(chuàng)下東方衛(wèi)視電視劇有史以來(lái)在上海本地?cái)?shù)據(jù)和全國(guó)數(shù)據(jù)的最高值?！墩鐙謧鳌酚稍鴪?zhí)導(dǎo)過(guò)《四世同堂》(新版 舊版)、《渴望》、《編輯部的故事》、《金婚》等經(jīng)典劇集的金牌導(dǎo)演鄭曉龍坐鎮(zhèn)。很多觀眾都說(shuō)，本來(lái)對(duì)76集的長(zhǎng)劇心生畏懼，不過(guò)電視劇比起原著小說(shuō)情節(jié)緊湊、制作質(zhì)量也堪稱上乘，加上主演們表現(xiàn)很不錯(cuò)，因此這部長(zhǎng)劇讓人追起來(lái)很舒坦；更有觀眾說(shuō)，看《甄嬛傳》，有當(dāng)初看《紅樓夢(mèng)》(舊版 新版)的感覺。從甄嬛、皇后、華妃乃至眉莊、安陵容、富察貴人、祺嬪、淳貴人等，雖然不是個(gè)個(gè)絕色，但無(wú)疑是各有氣質(zhì)的美女。有人說(shuō)，在這部美女如云的電視劇中，男主角未免遜色一些——被網(wǎng)友取名“煎餅大叔”的陳建斌扮演的薄幸皇帝讓觀眾恨得咬牙切齒；而至少被四個(gè)女人癡愛的果郡王也有情圣之風(fēng)；不過(guò)觀眾最為感慨、感動(dòng)的是溫實(shí)初溫太醫(yī)，一直默默守著甄嬛，默默付出默默愛。此前《失戀33天》的王小賤刮起一陣“男閨密”風(fēng)潮，而此番《甄嬛傳》溫太醫(yī)更是將“男閨密”風(fēng)掀到極致，很多女觀眾說(shuō)，被這個(gè)古裝版“王小賤”切切實(shí)實(shí)地感動(dòng)了，這個(gè)癡情