【文章內(nèi)容簡介】 至，親戚畔之 C．鄉(xiāng)為身死而不受 D．子非魚，安知魚之樂[點撥：A項“辟”通“避”；B項“畔”通“叛”；C項“鄉(xiāng)”通“向”。] 3．下列加點詞的釋義相同的一組是(A)(2分)236。236。人也然后能改239。故天將降大任于是239。人恒過．．．．236。236。楚造云梯之械持臣守圉之器239。公輸盤為239。已．． 239。則凡可以辟患者何不為239。也是亦不可以已乎238。238。．．4．下面句子中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是(A)(2分)A．北方有辱臣者，愿借子殺之 B．在宋城上而待楚寇矣 C．勞其筋骨，餓其體膚 D．惠子相梁5．下列句子朗讀節(jié)奏劃分有誤的一項是(D)(2分)A．故/君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。B．公輸盤/為我/為云梯。C．子非我，安知/我不知魚之樂？ D．生/亦我所欲，所欲有甚于/生者。6．下列說法有錯誤的一項是(D)(2分)A．《墨子》一書，是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄。墨子，名翟，是春秋戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．《孟子》是孟子及其門人所作，是儒家經(jīng)典之一。與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”。C．《得道多助，失道寡助》選自《孟子公孫丑下》，這一章著重闡述了孟子關(guān)于統(tǒng)治者要施仁政、行王道的思想。D．《莊子》是道家經(jīng)典之一。莊子，名周，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。7．默寫填空。(5分)(1)《得道多助，失道寡助》中指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)三要素的句子是：天時不如地利地利不如人和。(2)孟子認(rèn)為一個人若想成就一番事業(yè)，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。(3)吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。(白居易《望月有感》)(4)云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)(5)君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。(岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》)8．綜合性學(xué)習(xí)。(7分)在“我所了解的孔子和孟子”綜合性學(xué)習(xí)活動中，同學(xué)們搜集到相關(guān)的材料。請你按要求完成下列各題。(1)下面是《孟子》中關(guān)于治國的語錄，閱讀后用一個詞語概括孟子的治國思想。(3分)材料一：得道者多助，失道者寡助。譯文：能施行仁政的君主，支持他的人就多；不施行仁政的君主，支持他的人就少。材料二：國君好仁，天下無敵焉。譯文：一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。材料三：君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。譯文：君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義：君主正，沒有人不正。孟子的治國思想：仁政(施仁政、民貴君輕、以民為本)(2)請從下面的材料中任選一句孔子的名言，說說它體現(xiàn)了怎樣的中華傳統(tǒng)美德，具有怎樣的現(xiàn)實意義。(4分)北京奧運會開幕式上，2008名演員擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀“三人行，必有我?guī)熝伞薄岸Y之用，和為貴”等儒家經(jīng)典名句，在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的中華文明。我選擇的名言：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎。傳統(tǒng)美德：熱情好客?，F(xiàn)實意義：開放的心態(tài)，廣交朋友。二、閱讀理解(46分)(一)(13分)魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。9．解釋下列句中加點的詞。(4分)(1)故不為茍得也 茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。．．(2)故患有所不辟也 禍患，災(zāi)難。．(3)萬鐘于我何加焉 這里指高位厚祿。．．(4)是亦不可以已乎 停止，放棄。．10．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(4分)2(1)魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。(3)蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。(4)萬鐘則不辯禮義而受之。(有人見了)“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。11．從全文看，本文先后運用了比喻論證、對比論證和舉例論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準(zhǔn)則，請你根據(jù)對這個觀點的認(rèn)識，列舉一個奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述。(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)(3分)示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺。他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。12．作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請你根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條。(2分)示例：①生于憂患，死于安樂。②得道多助，失道寡助。(只要是孟子有哲理的名言即可)(二)(11分)【甲】惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”(選自《〈莊子〉故事兩則》)①②③【乙】莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不④⑤顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣；王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留⑥⑦⑧骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?選自《莊子秋水》)【注釋】①濮水：水名，在今河南濮陽縣南。②先：指先去表明意圖。③“愿以”句：意思是(楚王)愿意拿國家麻煩您了。這句是委婉的說法。④“王以巾笥(s236。)”句：這句是說，楚王把龜裝在竹箱里用巾蓋住，保存在宗廟之內(nèi)，以供占卜之用。⑤寧：寧肯。⑥曳(y232。)：拖著。⑦涂：淤泥。⑧往矣：去吧。13．解釋下列句中加點的詞。(1分)(1)莊子持竿不顧曰 回頭看 ．(2)寧其死為留骨而貴乎 顯貴，尊貴 ．14．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(2分)(1)今子欲以子之梁國而嚇我邪？今天您想拿您的梁國相位來嚇唬我嗎？(2)往矣，吾將曳尾于涂中。去吧，我打算拖著尾巴自由自在地生活在淤泥中。15．【甲】文中“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”贊美了鹓的品質(zhì)。莊子以鹓自喻，表達(dá)了自己潔身自好，對功名利祿的淡泊。(2分)16．【乙】文中以神龜“寧其死為留骨而貴乎”來比喻在朝廷擔(dān)任高官顯位，莊子表示“吾將曳尾于涂中”，委婉地表達(dá)了向往自由，鄙棄權(quán)位。(2分)17．從【甲】【乙】兩文中可以看出莊子的語言有何風(fēng)格？(2分)善用比喻，用講故事的方式來說道理。18．【甲】【乙】兩文都表現(xiàn)了莊子淡泊功名利祿的志趣，而范仲淹“居廟堂之高則憂其民”，歐陽修任滁州太守而“與民同樂”，可見他們并不鄙棄高官顯位。在今天，你如何評價這些前賢不同的人生態(tài)度？(2分)示例：在我們今天看來，凡是進(jìn)步的、正義的事業(yè)，為人民服務(wù)的功業(yè)，應(yīng)予以肯定和支持，鄙棄的是以官祿為特權(quán)，以追求名利為目的的行徑。(三)(9分)枯魚之肆 《莊子》①莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”②莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒③魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：④⑤⑥‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常⑦⑧與，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”【閱讀指津】本文同樣也運用了比喻論證的方法，莊周以鮒魚喻己，以己喻監(jiān)河侯，鮮明地刻畫了監(jiān)河侯假裝慷慨、為富不仁的性格?！咀⑨尅竣儋J：借。②中道：半路上。③豈有：有沒有。④游：游說。⑤激：引水。⑥然：就。⑦曾：簡直。⑧肆：店鋪。19．用“/”劃分下面句子的朗讀節(jié)奏。(1分)君/豈有斗升之水/而活我哉？20．莊周聽到監(jiān)河侯的許諾之后為什么“忿然作色”？(2分)因為監(jiān)河侯的許諾虛情假意，不切實際，其實質(zhì)是為富不仁，故莊周感到很氣憤。21．監(jiān)河侯與莊子的許諾各是什么？它們有什么相同之處？(3分)監(jiān)河侯對莊子的許諾是“三百金”，莊子對鮒魚的許諾是“激西江之水而迎子”，這兩個許諾的實質(zhì)是相同的，都是表面上慷慨大方，實則不切實際，虛情假意。22．文中監(jiān)河侯那種假裝慷慨、為富不仁、假仁假義的性格刻畫得非常鮮明、生動，但他在文中的對話卻只有一句，這唯一的一句話并不足以充分表現(xiàn)其性格，文中哪些語句最能體現(xiàn)監(jiān)河侯的性格？請指出來并加以分析。(3分)在莊周與鮒魚的對話中，他的性格才逐漸顯現(xiàn)。特別是鮒魚最后那幾句話，使人聯(lián)想到像鮒魚一樣處境的莊周，是多么需要很小的卻又是及時的幫助。這對監(jiān)河侯來說是那么容易做到，而他卻沒有去做，于是他那種假裝慷慨、為富不仁的性格就表現(xiàn)得淋漓盡致了。(四)(13分)向孟子學(xué)雜文 陳魯民①閑翻《孟子》，越讀越覺得孟子的文章篇篇都像雜文，如投槍匕首，似針砭藥石，毫無疑問，孟子就是個不出世的雜文家。他的思想、語言、學(xué)識、見地，都是我等難以望其項背的；他的尖銳、勇敢、潑辣、犀利，也是我等難以企及的。一本《孟子》，完全可以當(dāng)成一本雜文經(jīng)典來讀，而每一個雜文家要想寫出點像樣的東西，能有那么三言兩語流傳下來，得學(xué)學(xué)孟子，把《孟子》當(dāng)成教科書，仿效借鑒，苦心揣摩，必將受益無窮。②學(xué)學(xué)孟子的正義感。一些寫雜文的人老覺得自己的東西寫不好，以為那是技巧問題，其實很多時候是正義感缺失所致。孟子的雜文之所以讓人震撼，首先是因為他的正義感非常 4 強，這就讓他占領(lǐng)了思想境界的高地，可以高屋建瓴地去摧枯拉朽，可以居高臨下地激濁揚清?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣”，就是他的正義感的點睛之筆；“仁則榮，不仁則辱”，是他一向身體力行的榮辱觀；“舍生取義”是他的做人原則；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，則幾乎成為數(shù)千年來正人君子的座右銘，志士仁人的處世標(biāo)準(zhǔn)。倘若學(xué)得了孟子的正義感，我們對那些烏七八糟的人和事就會心生憤怒，進(jìn)而訴諸筆墨，痛斥荒謬，筆伐黑暗，雜文就會有血性，就會迸發(fā)火光，一句一血印，一字一火星，寫得痛快，讀著解氣。③學(xué)學(xué)孟子的人民性。孟子事事處處為民眾說話，為蒼生請命。他希望看到“內(nèi)無怨女，外無曠夫”的社會；他向往“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的時代。每有災(zāi)荒，他就會千方百計勸說官方開倉賑災(zāi)，而不怕被人譏笑為“再作馮婦”；他對王室官家“庖有肥肉，廄有肥馬”而“民有饑色，野有餓莩”極端憤怒，斥之為“此率獸而食人也”。而“民為重，社稷次之，君為輕”，則是他流傳最廣的一句名言，振聾發(fā)聵，石破天驚，讓歷代君主都很頭疼但又不得不有所警惕。朱元璋害怕地居然先是禁《孟子》，后又刪《孟子》，正是“孟子寫雜文而獨夫民賊懼”。④學(xué)學(xué)孟子的會說理。雜文是說理的藝術(shù)，理說得是否透徹、服人，是評判雜文水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。孟子的說理，循循善誘，環(huán)環(huán)緊扣，舉一反三，邏輯嚴(yán)密，高論迭出，令人信服。談君臣平等相待道理，他語出驚人，獨出心裁：“君之視君如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！闭勛鋈俗詮姷览恚灾忚?，擲地有聲：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！闭勍醯赖摹安蛔觥焙汀安荒堋钡牡览?，他一針見血又循循善誘：“挾泰山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。”為長者折枝，語人曰：“我不能，是不為也，非不能也?！雹輰W(xué)學(xué)孟子的善諷刺。諷刺是雜文的本質(zhì)屬性，也是雜文的生命，是雜文別于其他文種的重要標(biāo)志。孟子就是個善于諷刺的高手，語言辛辣尖銳，風(fēng)格詼諧幽默，縱橫捭闔妙不可言，嬉笑怒罵皆成文章。他以“五十步笑百步”來諷刺梁惠王的口惠而實不至；他以“拔苗助長”的典故來教育公孫丑不要違背事物發(fā)展規(guī)律，干那些吃力不討好的事；他以“齊有一妻一妾”的故事來諷刺那些不擇手段來求取富貴的利欲之徒；他抨擊那些不講仁義的人“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”；他諷刺桀紂的愚蠢可嘆，把其失敗的原因歸結(jié)為“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”；他諷刺齊宣王“恩足以及禽獸，而功