【文章內(nèi)容簡介】 我把它放在身邊，以“智、信、仁、勇、嚴”來要求自己。無論遇到什么難事，我想我都能在《孫子兵法》中找到解決的辦法。它將是我一生的財富。在此，我感謝王老師一學(xué)期的熱情指導(dǎo)！謝謝你讓我們更透徹的讀了一次《孫子兵法》。第五篇：哲學(xué)與人生感悟人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這是法國思想家盧梭在《社會契約論》中的開場白?！叭松降取边@個觀點影響了整個西方，自文藝復(fù)興以來，成為現(xiàn)代文明的標志之一，西方很多基本價值觀都基于此，依賴于此。教育對于人的影響是巨大的。“我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”而封建舊教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！庇纱耍R梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發(fā)點。盧梭的平等思想在推動歷史進步中產(chǎn)生了巨大的影響，為資產(chǎn)階級政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。也在殖民地、半殖民地人民為爭取民族解放國家獨立的斗爭中起著鼓舞作用。沒有這句話，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個肥皂泡，一句空談，一個純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價值之中實現(xiàn)嗎？“人生有夢，為夢想而生，那才是一個自由的人”。這是我的人生觀點。思想史是思想的戰(zhàn)場，不是亡靈的畫廊。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)自己的人生價值。每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學(xué)問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標準呢？哲學(xué)家們都承認：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。實現(xiàn)人生價值更是人生自由的一種追求?！叭松杂蓡?？”真的生而自由嘛？人在“自由”之中但是在我看來這里的“自由”顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識的和行為的兩方面，那么，這個問題就得首先明確，無論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說，不光是人，就所有動物來看，如果從“自由的意愿”看，當然是生而就有。但從現(xiàn)實行為看，（相對那些自由的愿望而言）過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不可能有。這是從精神意識和現(xiàn)實行為這不同層面看問題時的結(jié)論。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個判斷的判斷標準是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標準來衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個有關(guān)自由的客觀標準是否可能？最后還有一個問題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據(jù)，那么，“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時，環(huán)境是沒有限制性的，但個體能力不足而無法兌現(xiàn)意志；而有時候，個體能力足夠?qū)崿F(xiàn)意志，但外部環(huán)境限制了你的行為。那么所謂“自由”是指個體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？“自由”的社會學(xué)術(shù)意義就是指“社會環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個度表現(xiàn)為兩方面：1，各種行為性質(zhì)的廣度；2，任何性質(zhì)的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問題而是社會肌體之間完全可以量化比較的東西。比如，你可以不喜歡寬松的環(huán)境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說你很自由，這就可能有誤，因為自由是對環(huán)境狀態(tài)的一種客觀度量，由不胡說。人喜歡自由這沒得說，人在現(xiàn)實中不自由這也沒得說，那么，盡可能使人自由更沒得說。但平時人們口口聲聲說追求“人人平等”。這可能嗎？世上沒有絕對的公平只有相對的公平?！叭巳似降取钡挠^念，純粹是瞎掰的，這既不是事實，更不是真理，而是一種價值判斷，一種價值取向。換句話說，這里沒有實證的基礎(chǔ)，而是個人的形而上學(xué)。用更惡毒的話說，這純屬妄想、意淫。確實，當我們冷靜下來，不再把理想主義當成客觀規(guī)律，不再把個人追求視為客觀真理，那我們會發(fā)現(xiàn)，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根據(jù)達爾文的進化論，“自私的基因”理論，或者人類行為學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)人確實是不平等的，天生的不平等。人的能力差別，環(huán)境差別，機遇差別，經(jīng)歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬別的，決定了人在任何權(quán)利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實，而且還是個真理。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信仰”這個真理，有些人就是要堅持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強是弱。他明明是個弱者，是個被統(tǒng)治的對象，但他偏偏不信這個。被一種原始的生物本能所沖動，每個人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動，想入非非，他們總是從不可能中尋找機會。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠只有一個，也只能有一個，但是想當李嘉誠的卻千千萬萬，不可盡數(shù)。無數(shù)的非李嘉誠，都在努力成為李嘉誠，雖然永遠不可能成功，但是他們蠢動，給世界帶來了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意承認現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡。本來世界已經(jīng)很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認，像這種人還不少。如果你是個權(quán)力精英，你永遠無法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。為什么我們這個世界要創(chuàng)造許多監(jiān)獄警察、軍隊武裝和司法暴力？就是因為這幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個社會的安定團結(jié)與穩(wěn)定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結(jié)果。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩家皆可拋。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實現(xiàn)自己的人生價值。人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉(zhuǎn)機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢~。生生不息，在于我們的信念！當代大學(xué)生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。誠然，當代大學(xué)生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)