【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在鳳冠上，東西兩側(cè)逶迤的山崗呈環(huán)圍合抱之勢(shì)，恰如鳳翼護(hù)衛(wèi)著莊嚴(yán)佛地。以堪輿學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這里風(fēng)水佳絕，背倚天柱，面臨潛河，左右山勢(shì)環(huán)抱，正應(yīng)著“前有罩、后有靠、二面抱”的風(fēng)水學(xué)觀點(diǎn)。從三祖寺建筑形態(tài)上來(lái)說(shuō)，是“遠(yuǎn)看山包寺，近看寺包山”。天下名山僧占多，在這里得到最好的詮釋。三祖寺，全稱“三祖山谷乾元禪寺”，是中國(guó)禪宗三祖?zhèn)鹘?jīng)布法的場(chǎng)所，在中國(guó)佛教發(fā)展史上占有十分重要的地位。1983年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)開(kāi)放寺廟。追溯三祖寺的歷史，要向諸位介紹一下天柱山的宗教文化。天柱山靈絕山水加上歷代帝王的加封，使之成為仙山寶地?！兜澜?jīng)》說(shuō)司命真君居住天柱山，山中有司命洞府。天下名山分為36洞天72福地，天柱山被列為第十四洞天，第五十七福地。因此，歷代佛道兩教都視天柱山為寶山，爭(zhēng)相據(jù)為己有。在三祖鳳形山，就有佛道爭(zhēng)山斗法的傳說(shuō)故事。公元505年，梁武帝的國(guó)師寶志和尚與江南云游方士白鶴道人都奏請(qǐng)梁武帝，將鳳形山賜之于己，建觀造剎，傳經(jīng)布道。武帝知道他們都有很高的法術(shù)，都不得罪，命他們各顯靈通，以物為記，得者而居。這寶志和尚就是我們民間流傳的濟(jì)公**，他是建康（今南京）道林寺的高僧，有名的瘋和尚，手持錫杖，他說(shuō)：“貧僧以錫杖卓地為記?！卑Q道人手持拂塵，他的拂塵可以化為白鶴，他說(shuō)：“貧道以鶴止處為記?！闭f(shuō)畢，白鶴道人將手中拂塵拋向空中，頓時(shí)化為一只白鶴，振翅飛向鳳形山。寶志見(jiàn)狀，將手中錫杖擲向空中，頓時(shí)化為一條銀色巨龍，尾隨白鶴而去。白鶴飛到鳳形山上空，正要斂翅落地，忽見(jiàn)身后巨龍飛來(lái)，嚇得掉頭向東飛去，落在白鹿崗上，寶志的錫杖深深卓入鳳形山。當(dāng)他收起錫杖，卓土處立刻涌出一股甘泉，這就是位于寺后的卓錫泉，又名“卓錫井”。寶志便在鳳形山開(kāi)山建寺，梁武帝賜名為“山谷寺”。白鶴道人在白鹿崗上建起白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬(wàn)壽宮”。唐宋時(shí)期，天柱山佛道兩教盛極一時(shí)，寺觀達(dá)百余座，房屋3600余間，史稱“三千道人八百僧”。從寶志和尚開(kāi)山算起，三祖山谷寺到2005年已歷時(shí)1500周年。山門(mén)三祖寺的建筑群，沿著鳳形山的山勢(shì)自下而上依次架造。從山門(mén)一直通向祖師殿，全都處在一道中軸線上。燒香禮佛，應(yīng)從山門(mén)進(jìn)入。三祖寺的山門(mén)，也叫三門(mén)殿。正門(mén)名“般若門(mén)”，即“智慧之門(mén)”；東邊門(mén)名“解脫門(mén)”，意為擺脫煩惱業(yè)障的束縛而獲得自由，也稱“自由之門(mén)”；西邊門(mén)名“精進(jìn)門(mén)”，意指在去染濾凈的修行過(guò)程中，要不懈地努力，也稱“勤修之門(mén)”。門(mén)楣上，懸掛著已故全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的“乾元禪寺”匾額。進(jìn)了山門(mén)，大家看到殿堂兩邊，“金剛力士”各一尊。佛教漢化后，這兩尊像按《封神榜》中的“哼”、“哈”二將的形象來(lái)塑造的。穿過(guò)山門(mén)殿，步上“通天階”。三祖寺因山勢(shì)陡峭，一路上去，有360級(jí)臺(tái)階。大家不妨從現(xiàn)在開(kāi)始數(shù)一數(shù)，“通天階”高差15米（60級(jí)）。天王殿迎面就是天王殿，是供奉彌勒佛和四大天王以及韋馱塑像的殿堂，是中國(guó)漢族地區(qū)佛教寺院的重殿之一。天王殿是純磚無(wú)梁結(jié)構(gòu)，尖頂六角，也稱“六角無(wú)梁殿”。殿內(nèi)兩邊，供奉著四大天王塑像。他們是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王，掌管風(fēng)調(diào)雨順之職，是佛教的護(hù)法神。殿正中，供奉著彌勒的銅像，是按照五代后梁時(shí)的布袋和尚的形象塑造的。彌勒的背后，是韋馱菩薩銅像，手持金剛杵，注視著每一個(gè)行人。他是守護(hù)釋迦牟尼的神將。三祖寺的韋馱是金剛杵駐地的，表示不接待，凡游方僧到寺應(yīng)斟酌而行。如果是韋馱合掌捧杵的，則表示接待，凡游方僧到寺皆蒙供養(yǎng)。出了天王殿，我們向東面看，大池內(nèi)有一個(gè)大龜，名叫黿鼉（yuan tuo）。它本是龍王的太子，善于負(fù)重，《西游記》里載唐僧師徒四人過(guò)河的就是它。大雄寶殿現(xiàn)在我們來(lái)到大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱檐紅墻，琉璃黃瓦。殿門(mén)楣上，懸掛著趙樸初題書(shū)的“大雄寶殿”匾額。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿?！按笮邸睘榉鸬牡绿?hào)，意謂佛有大力，能降四魔。這座大殿是在明清兩代大雄寶殿舊址上新建的，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角，氣勢(shì)巍峨。大殿正中，供奉一尊漢白玉釋迦牟尼佛像，兩旁是其弟子迦葉和阿難。這三尊塑像計(jì)重11噸，為安徽省境內(nèi)寺廟所罕見(jiàn)。釋迦牟尼塑像前，是釋迦太子像。大殿兩廂，供置十八羅漢塑像。在印度是十六羅漢，在中國(guó)作十六羅漢傳記的慶友為十七羅漢，翻譯十六羅漢傳記的陳玄奘為十八羅漢。他們有的怒目、有的微笑；有的降龍、有的伏虎。奇形怪狀、栩栩如生。大殿后側(cè)，東西分別供奉文殊騎獅、普賢坐象的塑像。文殊騎獅，表示智慧威猛；持劍，表示智慧銳利。普賢的白象為六牙，原為菩薩所化，表示威靈。他們的道場(chǎng)分別是山西五臺(tái)山和四川峨眉山。他們是中國(guó)佛教四大菩薩中的二位，另兩位菩薩是觀世音和地藏，他們的道場(chǎng)分別在浙江普陀山和安徽九華山。釋迦牟尼的塑像背后，是“海島觀音”大型立體浮雕，這是一幅濃縮中國(guó)佛教諸佛菩薩的全圖。請(qǐng)看，正中是觀音站在龍背上的塑像。她的背后，最上一層，是“三世佛”。這是以空間劃分的，即東方凈琉璃世界的藥師佛；中間娑婆世界的釋迦牟尼佛和他兩大弟子迦葉、阿難；西天極樂(lè)世界的阿彌陀佛。兩邊是藥師佛兩大弟子日光菩薩和月光菩薩。中間一層，正中一尊是地藏菩薩和他的兩大弟子道明和尚、閔長(zhǎng)者，兩邊是觀音的兩大弟子善財(cái)童子和龍女。還有四大天王，海鬼夜叉，海中擺渡人等。他們普渡眾生，脫離苦?！，F(xiàn)在我們來(lái)到法堂。按佛教規(guī)制，法堂應(yīng)建在大雄寶殿的后面。三祖寺由于山勢(shì)所阻，就把法堂建在禪堂的位置上。法堂是供僧人講經(jīng)說(shuō)法和舉行戒行的場(chǎng)所。法堂內(nèi)，供奉著緬甸仰光妙明法師贈(zèng)送的一尊高40厘米玉石釋迦牟尼佛像。法堂四壁，懸掛著省內(nèi)外，海內(nèi)外許多名家書(shū)、畫(huà)、聯(lián)，供游人品賞。三祖洞解縛石現(xiàn)在我們來(lái)到了“三祖洞”。三祖洞內(nèi)有一方石雕三祖畫(huà)像。他身材板實(shí)，肩披袈裟，雙手捻珠。他那寬闊飽滿的前額，慈祥和藹的雙目、微微佝僂的身軀，表明他學(xué)識(shí)淵博，睿智非凡，且又飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡艱難。在這里向大家介紹一下僧璨這位佛教發(fā)展史上的偉大人物。僧璨，出生于公元510年，汴州陳留（今河南省開(kāi)封市）人，一說(shuō)徐州人。四十多歲時(shí)，他全身瘡疾。在河南光福寺，他拜謁二祖慧可，說(shuō)：“弟子身纏風(fēng)恙，求和尚為我懺罪?！被劭烧f(shuō)：“把你的罪對(duì)我說(shuō)說(shuō)，我來(lái)為你懺悔。”僧璨想了片刻：“我實(shí)在說(shuō)不出我的罪過(guò)究竟在什么地方?！被劭烧f(shuō)：“我已為你懺過(guò)罪了。你最好要皈依佛法，出家僧住?！鄙舱f(shuō)：“今日見(jiàn)到和尚，已知自己是一個(gè)僧人了，但還不知何謂佛法?！?慧可說(shuō)：“是心即是佛，是心即是法，法佛本無(wú)二，僧寶也是這個(gè)道理?！鄙矎匚?，對(duì)慧可說(shuō)：“今日始知人的罪性不在內(nèi)，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此?！?慧可聞言，心中十分器重，當(dāng)即為他剃度，連說(shuō)：“是吾寶也！”取名僧璨。從此以后，僧璨的瘡疾漸愈。兩年后，慧可對(duì)僧璨說(shuō)：“往昔菩提達(dá)摩自竺乾東來(lái)，以正法眼藏并信衣密付于我，我今授受于你，你要好好護(hù)持，無(wú)令斷絕?！?慧可將衣法交僧璨后，又對(duì)僧璨說(shuō)：“你受衣法后，宜處深山，不可行化，因有國(guó)難。”僧璨說(shuō)：“師既已預(yù)知，愿師明示?！?慧可說(shuō)：“不是我能預(yù)知，而是達(dá)摩祖師的《般若多羅懸記》中的‘心中雖吉外頭兇’這句偈語(yǔ)就要應(yīng)驗(yàn)。我校算了一下年代，這場(chǎng)災(zāi)難正好應(yīng)在你的身上。你要謹(jǐn)思前輩祖師的誨訓(xùn)，千萬(wàn)不要罹此世難。”果然幾年以后，武帝宇文邕滅佛，僧璨遵從師囑，只身南徙隱于舒州皖公山（今安徽省天柱山風(fēng)景名勝區(qū)），往來(lái)于司空山（今安徽省岳西縣境）與皖公山之間，居住無(wú)常，隱姓埋名，在荒郊野外化緣，在山野餐風(fēng)飲露。這樣生活了十幾年，竟無(wú)人知曉。隋文帝開(kāi)皇十年（590年），才正式駐錫山谷寺，公開(kāi)傳經(jīng)布法，教化四眾。他在隱居天柱山期間，常在這座崖下面壁，因此，這座崖被稱為“達(dá)摩崖”?？矗@塊石上刻有“解縛”兩個(gè)大字，這就是當(dāng)年四祖道信求三祖僧璨給他“解縛”的地方。隋開(kāi)皇十二年（592年），13歲的沙彌道信來(lái)山谷寺拜謁三祖僧璨，當(dāng)時(shí)僧璨正在洞里參禪。道信說(shuō)：“求大和尚為我解縛。”三祖問(wèn)他：“誰(shuí)縛你了？”道信回答：“沒(méi)有人縛我?！比嬲f(shuō)：“我已經(jīng)給你解了縛?！钡佬怕勓源笪?。從此，在三祖身邊侍奉九載。601年，三祖?zhèn)饕路ńo道信，成為中國(guó)禪宗四祖。中國(guó)佛教禪宗，由印度僧人菩提達(dá)摩傳入。達(dá)摩居嵩山少林，謂之祖師。神光在達(dá)摩洞前求師大法，斷臂立雪，達(dá)摩傳之衣法，取名慧可，為禪宗二祖。僧璨、道信是禪宗的三祖、四祖，四祖道場(chǎng)在黃梅。禪宗五祖弘忍居黃梅東山，教眾云集，史稱“東山法門(mén)”。慧能來(lái)自廣東，密受弘忍衣法南歸，為禪宗六祖，開(kāi)創(chuàng)“頓悟”宗風(fēng)。從此，禪宗興盛于世，遍布全國(guó)，遠(yuǎn)及海外。我們從禪宗發(fā)展史上可以看出，僧璨承上啟下，受命于危難之際，為傳承禪宗做出了巨大貢獻(xiàn)。他還打破了禪宗“以心相傳，不立文字”的規(guī)制，以其畢生心得終成《信心銘》，奠定了中國(guó)禪宗的理論基礎(chǔ)。僧璨在這里潛心修持，卓錫弘法，傳承衣缽，著述《信心銘》，因此，三祖寺的地位和影響也非常顯著。在我們皖西南這一帶，天柱山、司空山、黃梅東山，構(gòu)成了禪宗“金三角”地帶。三祖寺是最具影響的禪宗圣地，受到歷代帝王的封賜，是海內(nèi)外信眾的朝圣之地。摩圍泉“解縛”石往西，有個(gè)“摩圍泉”，北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)寓居舒州時(shí)，最愛(ài)飲此泉水，于山谷處筑室讀書(shū)。他不但親筆為摩圍泉勒石題名，而且還以“山谷道人”、“摩圍老人”自號(hào)。后人為紀(jì)念他，就在石牛古洞處建造了“涪翁亭”。民間有一個(gè)關(guān)于摩圍泉的傳說(shuō)。相傳在很久以前，三祖寺下居住著一對(duì)農(nóng)家夫婦。他們祈禱三祖，將摩圍泉變成了香醇可口的酒。由于酒味香醇，來(lái)喝酒的人特別多。幾年一過(guò)，發(fā)了財(cái)。可那個(gè)女人還不滿足，埋怨泉水只能變酒，不能出糟，他們沒(méi)有酒糟喂豬。最后三祖又將摩圍泉的酒水復(fù)變成了原來(lái)的泉水，并在摩圍泉的石壁上留下了一首偈語(yǔ)：天高不為高，人心最為高，泉水當(dāng)酒賣，還嫌豬無(wú)糟。觀音殿大雄寶殿的西側(cè)，是尊客堂，也叫客堂?？吞檬墙哟姾唾e客的地方，也是禪宗叢林寺院管理組織的四大堂口之一。在客堂內(nèi)，供奉著觀世音菩薩塑像?，F(xiàn)在，我們來(lái)到了觀音殿。殿內(nèi)供奉一尊千手觀音銅像，兩邊有善財(cái)童子和龍女的銅像。觀音殿內(nèi)可求簽。據(jù)說(shuō)三祖寺的簽很靈，哪位不妨試一試。我們現(xiàn)在經(jīng)過(guò)“朝圣門(mén)”?！俺ァ本褪巧纤撼P（jin）三祖圣像。升谷文錢(qián)左邊的這幅“山谷”碑刻是明代嘉靖初年安慶知府胡纘宗的題刻。這里有一長(zhǎng)方形的小石宕，旁邊刻有“升谷文錢(qián)”四字。民間有這樣一個(gè)傳說(shuō)：相傳唐武宗滅佛時(shí)，那年冬天下大雪，有一個(gè)小沙彌餓倒在雪窩里。他醒過(guò)來(lái)后，發(fā)現(xiàn)自己身邊的積雪融化了，石宕里盛滿了白米，白米上還有一紋銅錢(qián)。他將米取回去食用了，剛好是一天的食糧。用銅錢(qián)買了香在三祖墓前供奉。以后天天如此，小沙彌靠了這升谷文錢(qián)度過(guò)了一個(gè)殘冬?？伤舆@石宕小了，便偷偷地將石宕鑿大，以為能得到更多的米和錢(qián)。第二天，小沙彌到石宕一看，石宕仍縮小到原來(lái)那么大。從此，這里不再出米和錢(qián)了。立鶴松這幅“香嵓”碑刻，是康熙末年安慶知府張楷的題刻，“嵓”是“巖”的異體字。這棵古松，叫立鶴松，看它蒼勁挺拔，枝葉如蓋，形如立鶴。據(jù)專家考證，這株古松樹(shù)齡在500年以上。立鶴松還有一層意義，是說(shuō)當(dāng)年白鶴雖然沒(méi)有得到鳳形山，可三祖寺還是歡迎它常來(lái)做客，象征釋道兩家，和睦共處。沿石級(jí)而上，左邊是“解縛亭”，紀(jì)念三祖為四祖解縛而建。再上行跨路而建的“信心亭”是為紀(jì)念僧璨著述《信心銘》而建的?！缎判你憽芬栽?shī)體寫(xiě)成，146句，四字一句，584字，這是中國(guó)人著述的第一部禪宗經(jīng)典，為禪宗以文字總結(jié)其修習(xí)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)了理論先河。立化塔路旁這座3米高的圓形磚塔叫立化塔。公元606年，僧璨在寺前法會(huì)大樹(shù)下為信眾傳經(jīng)講法時(shí)，合掌立化，這塔就是為紀(jì)念僧璨說(shuō)法立化而建的。這座塔的建筑風(fēng)格很別致，圓身尖頂，竹節(jié)底座，近似蒙古喇嘛塔，在漢地很少見(jiàn)，大概是元代所建。三高亭這座石亭，是明代潛懷兩縣的何氏后裔為紀(jì)念他們的先人何氏三兄弟而建的“三高亭”。何氏三兄弟名何求、何點(diǎn)、何胤（yin），是南梁時(shí)潛山的隱士。他們授官不做，終身不仕，歸隱天柱，著書(shū)講學(xué)。鳳形山是他們家的私宅。他們把鳳形山獻(xiàn)與寶志，供他建剎。后人為紀(jì)念他們的高風(fēng)亮節(jié)，在此建“三高亭”。另建有“三高門(mén)”、“三高書(shū)院”，后毀。亭子石柱上這幅聯(lián)是清光緒舉人何雯所題：長(zhǎng)揖傲夷齊，看山外白云，招隱共詩(shī)崖酒島；所居在廉讓，訪洞中丹灶，編書(shū)續(xù)高士神仙。，東西跨度3米，南北距2米，全部采用塊石架造。亭頂部是以平薄石板鋪成，亭脊兩端飾以石雕魚(yú)尾狀翹角，脊中有一石塑佛像。南北亭檐下，立有重修的兩方碑記。此亭是頗有特色的建筑。寶公洞穿過(guò)三高亭，向右前往寶公殿。這是為紀(jì)念當(dāng)年寶志開(kāi)山而建的，殿的正中供