【文章內(nèi)容簡介】 們不能不生出清 算過往社會的要求。古人說?前事不忘，后事之師?。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我 們未來的去向。”(注：《中國古代社會研究自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第1 0頁。)郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份 可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上 的現(xiàn)代“有機(jī)的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運(yùn)動失敗的原因，歸結(jié)為忽視 了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知 識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整 的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信 仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來 的知識分子，稱為“有機(jī)的知識分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能 不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究 ”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第232293頁，引文見第23265頁。)郭沫若作為“有機(jī)的知識分子”的角色，在中國現(xiàn)代文化上具有典范意義。他從歷史 構(gòu)筑現(xiàn)代意識形態(tài)，歷史可以以學(xué)術(shù)的形式表現(xiàn)，也可以以戲劇或小說的形式出現(xiàn)。郭 沫若一生三度創(chuàng)作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現(xiàn)實(shí)化變成意識形態(tài)的代言。從《卓文君》《王昭君》到《聶@①》，叛逆變成了革命。聶政慷慨赴死，兩位女子從 容殉死，在原始的狹義觀念之上，作者又加上了“均貧富”、“茹強(qiáng)權(quán)”的意義。劇中 一再提倡“刺殺那些王和將相”，劇終士兵們聽罷酒家女的演講，一哄而上殺了長官，準(zhǔn)備到“山里去做強(qiáng)盜”，行俠的戲變成革命的戲。郭沫若試圖用歷史劇構(gòu)筑歷史中人 民的主體與階級沖突的動力結(jié)構(gòu)。從1920年的詩劇《棠棣之花》，到1940年五幕劇《棠 棣之花》定稿，前后寫了22年，不同時代的現(xiàn)實(shí)意義疊加在同一個題材上?！鞍傩铡贝?表著模糊的人民概念，國家主題取代了個人主題，私仇變成公憤，聶政“鏟除國賊”，意義在于抗秦，“于人有利，于中原有利”。國家成為歷史劇《棠棣之花》的歷史主體?？箲?zhàn)意識形態(tài)出現(xiàn)。席勒在《舞臺作為一種道德機(jī)關(guān)》中說：“如果各種戲劇具有一個共同的特色，如果 戲劇詩人都有統(tǒng)一的目標(biāo)——換句話說：如果詩人選材適當(dāng)而且都從民族當(dāng)前的主題出 發(fā)——那就會出現(xiàn)民族舞臺，我們就會成為統(tǒng)一國家。”(注：轉(zhuǎn)引自《戲劇理論文集 》陳瘦竹著，中國戲劇出版社，1988年版，第333334頁。)郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，深受 歌德與席勒的影響。40年代初抗戰(zhàn)背景下郭沫若歷史劇創(chuàng)作達(dá)到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識。他說屈原的悲劇“是全中華民族的”，“中華 民族的尊重正義，抗拒強(qiáng)暴的優(yōu)秀精神，一直到現(xiàn)在都被他扶植著?！?注：《題畫記 》，《關(guān)于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238頁，第20頁。)抗戰(zhàn)意識形態(tài)的 歷史劇試圖將階級意識融合到民族國家意識中，《屈原》的成功在于它獲得一種意識形 態(tài)的整體性，而《孔雀膽》的問題則在于這種整體性受到威脅。階級主題(鎮(zhèn)壓農(nóng)民起 義)、民族主題(協(xié)助梁王異族政權(quán))與個性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識形態(tài)沖突中。批評界出現(xiàn)指責(zé)，作者一再修改，但劇場演出效果很好。(注：詳見《 郭沫若史劇論》，“第五章《孔雀膽》的成敗得失”，田本相 楊景輝著，人民文學(xué)出 版社，1985年版，第146172頁。)如果《棠棣之花》的意義斷層顯得突兀，說明歷史劇 結(jié)構(gòu)意識形態(tài)的困難，《孔雀膽》則從另一個側(cè)面說明歷史劇中意識形態(tài)結(jié)構(gòu)本身的脆 弱。郭沫若在他的史學(xué)研究與史劇創(chuàng)作之間建立起一種協(xié)調(diào)的動力結(jié)構(gòu)。同一種意識形態(tài) 主題分別用史學(xué)與史劇的形式表現(xiàn)出來。史學(xué)通過“真實(shí)性”獲得話語權(quán)威，史劇通過 藝術(shù)性使這種話語權(quán)威獲得大眾的認(rèn)可。屈原主題的利用是一個典型。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現(xiàn)代“有機(jī)知識分子”的意識形態(tài)身份認(rèn)同的希望。有關(guān)屈原的史學(xué) 方面的成果是《屈原研究》，史劇方面的成果是《屈原》。郭沫若習(xí)慣將他的史學(xué)思想 表現(xiàn)為史劇，因?yàn)槿魏嗡枷氡仨毇@得大眾化、生活化，才能產(chǎn)生意識形態(tài)力量。郭沫若 受一部小說體裁的野史《剿闖小史》的啟發(fā)，寫出轟動一時的《甲申三百年祭》，重慶 的國民黨與延安 的共產(chǎn)黨在這篇文章中都看到爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義。國民黨看到 農(nóng)民起義成功地推翻了中國的正統(tǒng)政權(quán)卻最終導(dǎo)致異族入侵，組織人員批判；共產(chǎn)黨看 到農(nóng)民起義推翻了正統(tǒng)政權(quán)轉(zhuǎn)瞬之間又自身潰敗，將這篇史學(xué)論文當(dāng)作“整風(fēng)文件”印 發(fā)學(xué)習(xí)。而坦率地說，郭沫若自身關(guān)注的卻是這段歷史的另一種啟示，即知識分子的使 命。他認(rèn)為“杞縣舉人”李巖的加入才使農(nóng)民運(yùn)動走上正軌，而大順王朝最后失敗也是 因?yàn)闆]有采納李巖的計劃。他念念不忘要為李巖與紅娘子寫一出戲，甚至在論文中也過 分專注于李巖和李巖與紅娘子這段野史。(注：參見《郭沫若的史學(xué)生涯》葉桂生 謝 保成著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1992年版，第175188頁：“?甲申三百年?**”)對于構(gòu)筑意識形態(tài)的史學(xué)與史劇，理解歷史的現(xiàn)實(shí)意義比歷史事實(shí)更重要。葛蘭西將 上層建筑分為由國家、軍隊(duì)、法律等機(jī)構(gòu)代表的政治社會與由政黨、教會、學(xué)校、新聞 媒體與文化團(tuán)體代表的市民社會。市民社會是意識形態(tài)的活動場所。國民黨政權(quán)下郭沫 若的史學(xué)與史劇構(gòu)筑的意識形態(tài)在市民社會中與政治社會對立，爭奪知識與道德的領(lǐng)導(dǎo) 權(quán)。這種格局在建國后發(fā)生了變化。上層建筑中政治社會與市民社會的沖突與競爭失去 了“合法性”。知識分子的使命從爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變成服務(wù)既定的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。郭沫若 過去為那些挑戰(zhàn)正統(tǒng)的叛逆、流寇翻案寫成歷史悲劇，現(xiàn)在卻需要用史學(xué)與史劇重塑正 統(tǒng)。梁啟超當(dāng)年提倡新史學(xué)時，批判中國舊史學(xué)有君史、無民史，有群統(tǒng)、無國統(tǒng)。郭 沫若早期的歷史劇創(chuàng)作力求構(gòu)筑歷史中人民主體、國家主體，到解放后的兩出歷史劇《 蔡文姬》與《武則天》，他又隱晦地試圖構(gòu)筑新的“君統(tǒng)”?！恫涛募А酚霉舻脑?說是借蔡文姬為曹操翻案，曹操與武則天，或因出身或因性別，均是有君之實(shí)而無君之 名。郭沫若的翻案歷史劇的意識形態(tài)功能，是為新中國建立新正統(tǒng)。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統(tǒng)，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達(dá)自己意識形態(tài)立場上自覺的歸屬與認(rèn)同。翻案史學(xué)與翻案史劇不是忠于歷史事實(shí)，而是以新的意義挑戰(zhàn)舊的意義。郭沫若的史 學(xué)研究不再提“人民本位”，開始關(guān)注所謂“對人民有利”的帝王?！逗帐伺摹分?蔡文姬歸來看到的景象是“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門 無人聲，豺狼號且吠?！眲≈胁涛募w來看到的卻是豐收的“太平景象”，農(nóng)民唱著“ 屯田歌”，歌頌“為民造?！钡牟茇┫?。郭沫若繼續(xù)史學(xué)與史劇寫作，卻領(lǐng)會到新的歷 史語境中意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生變化的深刻含義，“以古鑒今”或“以古喻今”變 為“古為今用”，歷史不再有構(gòu)筑意識形態(tài)的使命，反倒是意識形態(tài)開始構(gòu)筑歷史。郭 沫若有時強(qiáng)說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了。他的兩部歷 史劇參與掀起了有關(guān)歷史劇的大討論，但他本人卻沒有積極參與討論。歷史劇的現(xiàn)實(shí)性 比真實(shí)性更重要，只是把握現(xiàn)實(shí)性的問題是純粹的權(quán)力問題，在理論形式中無法言說。二、新史學(xué)的意識形態(tài)意義郭沫若是中國現(xiàn)代馬克思主義史學(xué)的創(chuàng)始人，也是中國現(xiàn)代話劇中歷史劇創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo) 者。他同時以史學(xué)與史劇的方式，實(shí)現(xiàn)了從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代革命意識形態(tài)的意義。我們在 有機(jī)知識分子與精英思想大眾化的現(xiàn)代意識形態(tài)語境上理解郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，并將 他當(dāng)作中國現(xiàn)代文化史上的典型，思考中國現(xiàn)代啟蒙與革命立場上的“有機(jī)的知識分子 ”的意義。從某種意義上說，郭沫若并不是一個特例，而是一個將典型性表現(xiàn)到極致的 個案。從史學(xué)角度看，他體現(xiàn)了梁啟超等人發(fā)起的“新史學(xué)”的理想。1902年2月到11月間，《新民叢報》分6期連載了梁啟超的《新史學(xué)》，(注：分別刊載于《新民叢報》第11120期，本書的相關(guān)引文，均出自《梁啟超史學(xué)論著三種》，林毅校點(diǎn)，香港三聯(lián)書店，1980年版，第342頁。)在中國知識界引起軒然大波。梁啟超認(rèn)為，歷 史是敘述國族之進(jìn)化的學(xué)術(shù)。國族是歷史的主體，進(jìn)化是歷史的精神，歷史則表現(xiàn)為國 族之間競爭和優(yōu)勝劣汰的進(jìn)程。中國無歷史，是因?yàn)榕f史書“知有朝廷而不知有國家”、“知有個人而不知有群體”、“知有陳跡而不知有今務(wù)”、“知有事實(shí)而不知有理想 ”。中國的史是君史，一朝一姓的家譜，勢利腐儒堆積的耗損民智的故紙堆，培養(yǎng)國民 的奴隸根性。梁啟超呼吁在新觀念下建立新史學(xué)，當(dāng)時雖有異議，但響應(yīng)者眾第三篇：淺談史記淺談《史記》的文學(xué)之美和文學(xué)史貢獻(xiàn)《史記》是我國西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武 帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。具有“史文學(xué)，雙合璧，樹正史，把典立。紀(jì)表書，有列傳，紀(jì)傳體，百卅篇。自黃帝，止?jié)h武，三千載，祥記述”的文學(xué)特征。歷來被奉為中國“古文”的最高成就。魯迅先生稱贊它為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”是中國文學(xué)歷史長河中的一顆璀璨明珠，為對中國文學(xué)史的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)?！?史記》是我國古代文學(xué)的一座豐碑，有著獨(dú)特的文學(xué)成就和藝術(shù)之美。首先，它使以人物為中心的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了高峰，表現(xiàn)在運(yùn)用真實(shí)的歷史材料成功地塑造出眾多的性格鮮明的人物形象。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些膽識過人的王侯將相的英姿。也可以看見奮起草莽而王天下的起義者，看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄，不居權(quán)位而聲震人主的俠士，血濺五步的刺客，運(yùn)籌帷幄、智謀百出的文弱書生，乃至富可敵國的寡婦，敢于同情人私奔的漂亮女子，妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，所塑造的人物都形神兼?zhèn)?，相?dāng)完整，能準(zhǔn)確捕捉歷史人物的特征且善于精心選材，選擇重大的歷史事件，展示人物的生命遭際，突出人物的主要形象特征，善于通過矛盾描寫、虛實(shí)相生、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、語言描寫、對比映襯等手法來刻畫人物形象。往往某種極其復(fù)雜的事實(shí)，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠(yuǎn)，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人“驚呼擊節(jié)，不自知其所以然”。給人以美的享受和思想上的啟迪，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱?，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的其次，《史記》敘事和場面描寫相當(dāng)悲壯慷慨，其塑造的人物多具有悲壯之美，如屈原忠貞愛國、堅(jiān)守節(jié)操，“上下求索”，卻“忠而被謗”、“信而見疑”，屢遭放逐，最后自沉汨羅江；荊軻反抗強(qiáng)暴，慷慨赴義，行刺秦王，壯烈犧牲……在這些人身上體現(xiàn)著真理的價值，閃耀著正義的光輝，與此相應(yīng)，其敘事場面多為具有悲壯色彩，總能引發(fā)人們的深思，喚起人們的憐憫之心。另外，《史記》具有濃郁的抒情性。太史公的不幸遭遇使其滿懷憤慨，他將這種濃郁的感情融入《史記》的創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻畫和論贊中都跳躍著自己憤慨之情。再次，《史記》的的敘事剛?cè)岵?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。全書的陽剛之美主要表現(xiàn)在：氣魄宏渾，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)?，驚心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。最后，其結(jié)構(gòu)和語言都是具有開創(chuàng)性的，《史記》的整體結(jié)構(gòu)宏偉。開創(chuàng)了一種新的傳記體格式，開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾件事進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表自己意見。具體到每篇專輯的寫作又有所不同，其人物傳記分為分傳、合傳、寄傳、雜傳，這是太史公根據(jù)人物性格和事功的差異進(jìn)行安排的，其結(jié)構(gòu)對后世史書、傳記文學(xué)及小說的創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝吩谡Z言上也取得了很高的成就。首先是人物語言富于高度個性化特征，如正直口吃的周昌廷之語、毛遂自薦之言，最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年抱負(fù)之語的不同表現(xiàn)。其次是太史公的敘述