【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 只有一個(gè)真正的名將才善于利用一切機(jī)會(huì)完成別人無(wú)法完成的勝利。而項(xiàng)羽就是這樣一位絕世名將。以至于后世無(wú)人再敢自居“霸王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)。只是軍事上的輝煌和絕世的人格魅力，并沒(méi)能彌補(bǔ)他政治上的失敗。在國(guó)家動(dòng)蕩之際，他可以憑借武力“馬上得天下”，但得天下后，卻不可能“馬下治天下”，于是失敗也就成了必然的邏輯。很多人認(rèn)為i“鴻門(mén)宴”是項(xiàng)羽失敗的根本原因?！傍櫆虾妥h”使得劉邦有喘息的機(jī)會(huì)，并趁機(jī)拉攏韓信反撲。后世評(píng)價(jià)項(xiàng)羽“縱有覆秦之能，不得統(tǒng)御人臣之術(shù)。有情，不識(shí)蒼生心往。有義，難知世味所求。俠情劍膽，寡有天命，如是而已。”按河南大學(xué)王立群先生的話(huà)來(lái)講“項(xiàng)羽是一個(gè)非?？捎弥耍瑓s坐在了用人之人的位置上”這就是項(xiàng)羽的悲哀?！翱捎谩焙汀坝萌恕边@就是劉邦和項(xiàng)羽的區(qū)別。項(xiàng)羽幾次心軟放走劉邦，最終使得亞父負(fù)氣離開(kāi)。而劉邦則用盡一切手段，拉攏了韓信等各路人馬。手下?lián)碛斜姸嗔紝?。另外?xiàng)羽的骨子里是一代英雄的豪情與正義。即使最后他敗了，他也寧可自刎于烏江，不肯茍活于世。相較之下，劉邦就典型的小人了，幾次戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了保命，他甚至可以棄兒女老父而不顧。所以項(xiàng)羽敗了，即便如此他仍是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的絕世英雄，一個(gè)坦蕩威猛的真英雄,一個(gè)俠骨柔情的偉丈夫。他身上有著絕代霸王的人格魅力。李清照有詩(shī)贊曰：生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。項(xiàng)羽的慷慨赴死報(bào)江東父兄，從容舍身慰男兒之身，如此氣節(jié)，在他英雄之軀訇然倒地之時(shí)，騰空而起，凌云直上，流傳千里，摧人至今。寧可無(wú)愧而死，不肯慚愧而生。天縱豪情萬(wàn)丈，生來(lái)氣冠三吳。百 二 秦關(guān)如鐵鑄，視若吹灰俎上魚(yú)。戟橫萬(wàn)骨枯。勒馬自封王霸，息 兵 笑劃疆圖。歃血為盟情意重，怎奈劉邦非丈夫。隔江絕唱書(shū)。明人李贄曾言：“英雄之生，原非無(wú)故而生；則其死也，又豈容無(wú)故而死乎？其生也有由，則其死也必有所為?！笔〉挠⑿?，是歷史的先驅(qū)，是悲壯的行者，他們搗毀舊世界，開(kāi)創(chuàng)新世界，再被新世界所毀滅，他們失敗了，他們被其所努力之事業(yè)拋棄在外，但他們卻因此更加突顯了自己的人格價(jià)值。為后世提供了借鑒。一本書(shū)或者一件事，一個(gè)人或者一個(gè)物，都會(huì)教給我們一些有用的東西。我們不能只是草草的浮在表面，要耐得住時(shí)間。要經(jīng)得起考驗(yàn)?，F(xiàn)如今的和平年代，在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)不可能出現(xiàn)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，但縱觀全球格局，部分地區(qū)仍有武裝爭(zhēng)紛不斷。中國(guó)也在國(guó)際上發(fā)揮著日益重要的作用。我們特別是作為國(guó)防生的我們，在學(xué)生時(shí)代應(yīng)該更好的豐富自己的思想和閱歷。只有這樣才能在以后更好的為國(guó)防貢獻(xiàn)自己的力量。唐太宗李世民說(shuō)過(guò)：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！耙允窞殍b”，“讀史明智”……都在強(qiáng)調(diào)著歷史的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，對(duì)個(gè)人、對(duì)民族、對(duì)人類(lèi)的啟示和幫助?，F(xiàn)在并不是否定歷史，歷史也并不是已經(jīng)成為過(guò)去。歷史的意義在于，它以它的方式和存在告著現(xiàn)在，起著前車(chē)之鑒的作用而《史記》中的每一個(gè)故事人物都能給我們以一定的借鑒作用。西楚霸王告訴我們：大丈夫有的不僅僅只能是勇氣與膽識(shí)，還要善于謀略要智勇雙全。夫勇而不擅戰(zhàn)，戰(zhàn)而無(wú)謀，其亦衰也。謀略，卻也不是小人之智。大丈夫，亦應(yīng)坦坦蕩蕩，從容不迫。此乃男子之魄力，君子之風(fēng)度也。歷史，不是為了讓后人慨嘆流淚或者沾沾自喜，而應(yīng)該讓后人明白什么事情不能做、什么責(zé)任必須承擔(dān)。歷史必須是聯(lián)貫、動(dòng)態(tài)的，否則又如何讓人把握？呵，好一本“絕唱”的史詩(shī)，好一部不朽的巨作，好一個(gè)二十四史之首。這就是《史記》，這就是太史公在牢獄中受盡磨難后卻仍舊秉公執(zhí)筆的巨著，無(wú)須贅言，其意便自現(xiàn)其間。我們?cè)跁r(shí)間的長(zhǎng)河中一路前行，唯有不斷的思考，不斷的總結(jié)。只有這樣才能避免犯相同的錯(cuò)誤。當(dāng)一個(gè)民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創(chuàng)新、不斷反省的民族時(shí)，那將是整個(gè)地球，乃至宇宙之福。這是我們每個(gè)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任，更是每個(gè)中國(guó)公民應(yīng)有的態(tài)度。謝謝！第三篇：史記從歷史構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)：中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)與史劇的意義中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式 如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng) 合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài) ”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷 史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺(jué)的現(xiàn) 代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān) 系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。一、郭沫若的史學(xué)與史劇1944年11月21日毛澤東在致郭沫若的信中說(shuō)：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《毛澤東書(shū)信選集 》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史 研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。毛澤東贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形 態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為 題材而從事創(chuàng)作的，或者寫(xiě)成劇本，或者寫(xiě)成小說(shuō)”，也表白過(guò)自己的史學(xué)與史劇觀，他說(shuō)他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話(huà)歸宗：人民本 位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡 揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第1 48頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這 是文藝創(chuàng)作的今天的原則?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第3 16頁(yè)。)郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日 本10年，正式開(kāi)始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史 敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一 則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的 合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸 社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)也會(huì)按照馬克思主義的革 命模式發(fā)展，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“ 歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革 命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“ 自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清 算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)?前事不忘，后事之師?。認(rèn)清過(guò)往的來(lái)程，也正好決定我 們未來(lái)的去向?！?注：《中國(guó)古代社會(huì)研究自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第1 0頁(yè)。)郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份 可以概括的。他自覺(jué)地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，是葛蘭西所說(shuō)的真正意義上 的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視 了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知 識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過(guò)程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整 的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信 仰形式。葛蘭西將那些自覺(jué)地思考?xì)v史與時(shí)代問(wèn)題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái) 的知識(shí)分子，稱(chēng)為“有機(jī)的知識(shí)分子”。“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能 不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(jiàn)(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究 ”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232293頁(yè)，引文見(jiàn)第23265頁(yè)。)郭沫若作為“有機(jī)的知識(shí)分子”的角色，在中國(guó)現(xiàn)代文化上具有典范意義。他從歷史 構(gòu)筑現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，歷史可以以學(xué)術(shù)的形式表現(xiàn)，也可以以戲劇或小說(shuō)的形式出現(xiàn)。郭 沫若一生三度創(chuàng)作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現(xiàn)實(shí)化變成意識(shí)形態(tài)的代言。從《卓文君》《王昭君》到《聶@①》，叛逆變成了革命。聶政慷慨赴死，兩位女子從 容殉死，在原始的狹義觀念之上，作者又加上了“均貧富”、“茹強(qiáng)權(quán)”的意義。劇中 一再提倡“刺殺那些王和將相”，劇終士兵們聽(tīng)罷酒家女的演講，一哄而上殺了長(zhǎng)官，準(zhǔn)備到“山里去做強(qiáng)盜”，行俠的戲變成革命的戲。郭沫若試圖用歷史劇構(gòu)筑歷史中人 民的主體與階級(jí)沖突的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。從1920年的詩(shī)劇《棠棣