【文章內(nèi)容簡介】 的寬恕之心。當我們所面對的不是大是大非的時候，“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”應(yīng)該是人生態(tài)度的最好選擇。你們在場的部分學生很快就會成為“北郵人論壇”的?？停踔習蔀轭l繁發(fā)帖的快手。你們很快會注意到，一些反對網(wǎng)絡(luò)實名制的網(wǎng)民，可能會無節(jié)制地把自己的陰暗面釋放到網(wǎng)上，通過宣泄來放松、愉悅自己，而無視負面效應(yīng)的擴散與放大，無視讓更多的人陷入到陰霾中。我希望你們諸位在網(wǎng)上要能夠更多地展示陽光的一面，釋放寬容的心懷，要善于抑制住自己的陰暗面。“德”這個字，古代的寫作“上直下心（悳）”，直心即德也。真心謂之德，真情謂之親，我們就是要用奉獻換取真心，用大愛贏得真情。大學的宗旨不僅在于教授科學文化知識，還要培養(yǎng)人的高尚品德。在大學中，同學們不僅需要收獲知識，更要加強自我修養(yǎng)，凈化自我心靈，陶冶自我情操，做一個品德高尚、胸懷博大的人，做一個人格健全、和諧發(fā)展的人，做一個大愛無疆、崇尚奉獻的人！二、博學“博學”語出《禮記儒行》：“儒有博學而不窮，篤行而不倦”，就是說學者應(yīng)該學無止境，鍥而不舍。其核心是要求我們通過刻苦學習和實踐，以獲得廣博的知識?！墩撜Z子張》云：“子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，復(fù)旦大學的校訓“博學而篤志、切問而近思”即源于此；《禮記中庸》亦云：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，中山大學的校訓“博學、審問、慎思、明辨、篤行”即源于此?？梢钥闯?，“博學”是高等學府對學生的核心要求，在指導學生應(yīng)該如何做學問時，強調(diào)的是以“博學”為先。入學以后，你們會接觸到各種各樣的國內(nèi)、乃至國際大學生的各類競賽，以展現(xiàn)大學生的相關(guān)技術(shù)能力，這也是展示諸位之博學的舞臺。在這方面，你們的學哥學姐們讓北京郵電大學一直保持在領(lǐng)跑者的方陣中，為北郵增添了光彩，讓學校感到無比的驕傲和自豪！在北郵今年的畢業(yè)生中，信息與通信工程學院有一個這樣的班級，全班29人，先后在全美大學生數(shù)學建模競賽、全國大學生數(shù)學建模競賽、北京市電子設(shè)計競賽、北京市數(shù)學、物。、英語競賽中獲得全球特等獎2人次、二等獎10人次，全國一等獎4人次、二等獎3人次，北京市一等獎22人次，最終，全班同學畢業(yè)后都讀上了研究生。榜樣為你們豎起了標桿，希望你們在北郵的四年里既要夯實專業(yè)基礎(chǔ)，注重知識上的積累，又要開拓視野，博覽群書；既要重視學習能力、思辨能力、創(chuàng)新能力的提高，又要敢于質(zhì)疑，富于挑戰(zhàn)，突破常規(guī)，力爭一流。三、敬業(yè)與樂群敬業(yè)與樂群來自古成語“敬業(yè)樂（y224。o）群”，語出《禮記學記》中關(guān)于隔年考試的說明：“一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂（y224。o）群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。”就是說，第三年就要考察學子是否能夠潛心學習、融入群體。我們強調(diào)敬業(yè)與樂群，就是要求我們的學生能夠?qū)Ｐ膶W業(yè)，熱愛自己的專業(yè)；能夠團結(jié)同學、相處融洽，誠信寬容、厚生益眾，熱愛。體、同舟共濟。宋代大儒程頤說：“所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一”。就是說，凡是做一件事，便要專心于一件事，將全副精力。中到這件事上頭，一點不旁騖，這便是敬。《禮記中庸》中說：“君子素其位而行，不愿乎其外”；梁啟超先生說：“所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”；這些都是講敬業(yè)的方法與道。敬業(yè)包含愛業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)等多種境界，意謂熱愛崗位、忠于職守、篤學求精、獻身創(chuàng)新，具備為社會發(fā)展而奉獻的價值追求和勤懇作風。今年是我們偉大的祖國六十華誕之年，北郵20xx級學生有幸參與到這次盛大的國慶慶典活動中。一千多名學生作為全國學校的代表，與北京師范大學的學生一起組成了一個教育方陣。一個多月來，他們起早貪黑，日曬雨淋，每天堅持訓練，累計訓練時間已經(jīng)一百多個小時。在天安門前的彩排中，我們的隊伍表現(xiàn)得最有生氣，他們所付出的辛苦與汗水在“十一”那一天就要轉(zhuǎn)化成歡樂與精彩，構(gòu)成了北郵歷史與祖國歷史相融合的輝煌一筆。這一切正是來自一千多名你們的學兄學姐們的敬業(yè)精神，源于他們團結(jié)協(xié)作、堅持不懈、吃苦耐勞的品質(zhì)，反映出他們對北郵的“崇尚奉獻、追求卓越”精神的最好詮釋。同學們，你們從中學校門踏入大學校門，這是人生的一個重大轉(zhuǎn)折。你們將從家庭生活39。轉(zhuǎn)變?yōu)椤ｓw生活39。；從家庭中的王子、公主，轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w中的普通一員；從衣食住行皆有家長照料，轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⑿惺碌淖灾魃?9。模式。因此，你們要適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，要多參加。體活動，學會與大家共處，用開朗、樂觀的態(tài)度對待生活39。與學習；要本著與人為善的原則、本著“樂群”的精神，相互理解`方。文?！、相互尊重、相互寬容、相互幫助、相互支持、相互提高，既要做到對真。的勇于追求，還要做到對私利的決然割舍，要用我們的真心與真情來努力營造北郵寬松和諧的人文環(huán)境。同學們，再次祝賀你們通過了時代的遴選，感謝你們選擇了北郵！期待你們能以實際行動來實現(xiàn)]。39。自己的夢想，用你們的收獲來回饋賜予你們生命、給予你們幸福的人們，通過你們的奮斗和成就使北郵變得更加精彩！謝謝大家！新生開學典禮演講稿10親愛的同學們：大家上午好！今天起，你們成為一個復(fù)旦人，我首先代表全校師生員工，對你們的到來表示熱烈歡迎！你們在國內(nèi)外如此眾多的一流大學里選擇了復(fù)旦，我要對各位表示感謝！復(fù)旦將成為你們學習、生活和成長的地方。但是，我相信有一個問題你們還來不及思考，那就是你們到復(fù)旦來到底學什么，到底怎么學？從剛才學長們和導師們的視頻當中，你們聽到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發(fā)表一個熱情洋溢的講話，而是要跟大家來分享一下我對你們到復(fù)旦來到底要學什么的思考。韓愈說過“古之學者必有師”。任何一個人的成長過程中，必定會有一個導師。這個導師可以是學校的老師，也可以親戚、朋友或同學，等等。因此，在嚴格的意義上，真正的“自學成才”并不存在。韓愈還說，“師者，傳道授業(yè)解惑也”。與此對應(yīng)，對于學生，來到復(fù)旦自然就是為了“悟道”、“受業(yè)”和“釋惑”。你們都會歸屬于某個專業(yè)學科，因此你們當然將要學習相應(yīng)的專業(yè)知識。這或許可以認為是學生的“受業(yè)”。然而，英國的哲學家、數(shù)學家和教育家懷特海（A。 N。 Whitehead）曾經(jīng)批評上世紀30年代的美國大學教育，他認為：大學教育的目的已經(jīng)卑微到只教給學生某些學科專業(yè)的一部分知識，而古代書苑中的哲學家給弟子傳授的是智慧?！碑敃r，愛因斯坦（A。 Einstein）也以他的切身體驗呼吁：“僅僅知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴的生活。雖然，通過專業(yè)知識的教育可以使他成為一部有用的機器，但不能造就其和諧的人格。學生必須對美和良好道德的有深切感受。否則，僅有專業(yè)知識的學生更像是一條經(jīng)過良好訓練的狗?！边@話聽起來似乎有點“粗”，但是愛因斯坦不是一個講粗話的人。反觀當前，由于現(xiàn)代職業(yè)極度分化、多元化，導致高等教育的過度專業(yè)化。各類具有明確職業(yè)指向的專業(yè)如雨后春筍般應(yīng)運而生，讓教育的意義變得越來越窄。學校設(shè)定的教學內(nèi)容只是為了“就業(yè)”這個唯一的目標，這似乎是為了適應(yīng)和滿足當前社會的需求，為社會提供一種即時的服務(wù)，但這樣的教育其實是在“制器”而不是“育人”。它嚴重地違背了“以人為本”的教育基本原則，因為人不應(yīng)僅僅是社會當中的一個部件而已。事實上，現(xiàn)在的大學，包括復(fù)旦在內(nèi)的畢業(yè)生的職業(yè)和所學專業(yè)的對口比例已逐年下降，而且已經(jīng)降到很低了。換言之，你畢業(yè)后所從事的職業(yè)并不一定是跟你學的專業(yè)有關(guān)的。因此，這就迫使我們對高等教育的理念、方法、內(nèi)容進行新的思考，并做出相應(yīng)的改變。有一點是十分清楚的，綜合性的大學，比如復(fù)旦大學必須有別于通常的職業(yè)學校。大學不能淪為金耀基先生所批評的那種“職業(yè)培訓所”。因此，專業(yè)知識固然重要，你們來到復(fù)旦當然要認真地學習足夠的專業(yè)知識，但僅僅如此是不夠的，也是卑微的。恰如愛因斯坦一貫的認為，純粹的專業(yè)技能學習并不保證你能夠?qū)W好專業(yè)，有時反而“將扼殺相關(guān)的文化生活和專業(yè)的精神基礎(chǔ)?！睂I(yè)知識是必須學習的，但是作為復(fù)旦的學生，更重要的是“悟道”。何為“道”？“形而上者謂之道?！薄暗馈笔紫仁且惶變r值系統(tǒng)。儒學經(jīng)典《大學》當中有言“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國人認為智慧是以善為基礎(chǔ)的，道同時自然也就包含了善。不僅如此，善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標。就現(xiàn)實來看，如果一個人對人類的存亡一點都不關(guān)注，對國家和民族將賦予你們的歷史責任和未來擔當一點都沒有感覺，對崇高的價值體系沒有一點執(zhí)著的追求，他就會缺少一個積極而又嚴肅的價值系統(tǒng)。這樣的人在思想和價值多元化的時代，必定會迷失自我。責任和擔當應(yīng)該是對“道”的一種“開悟”，也是“道”的一種具體外在表現(xiàn)。我曾經(jīng)多次說過：“我們培養(yǎng)的學生，要有對自己、對他人，對整個國家乃至整個人類有責任感。如果學校只重視一些專業(yè)的知識教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么它培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害。”我們每一個人在追求積極而嚴肅的價值過程中，都不得不去思考一些十分基本的問題，這也是建立自我價值系統(tǒng)必須要經(jīng)歷的一個階段。這些問題包括：人類存在的意義究竟是什么？人類的終極命運到底會怎樣？等等。雖然這些問題很大，現(xiàn)在甚至于未來沒有人能夠?qū)@樣的問題提供完整的答案，但是我們必須去思考。因為只有對這些問題進行思考，才有可能獲得一套崇高的價值。愛因斯坦也曾經(jīng)說過，“人文精神應(yīng)該總是置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上，并宣示崇高的道德標準和價值體系?！彼阉麑Τ绺叩膬r值體系的追求永遠置于他在物理學所取得的巨大成就之上。復(fù)旦大學實行通識教育，就是希望通過通識教育核心課程與專業(yè)課程改革，使整個教學體系體現(xiàn)出一種對價值的追求。雖然，這些課程就這類問題也不可能提供一個終極答案，但我們至少能提供一些思考的線索。這種思考線索的重要性在于，它啟示人們?nèi)绾问沟眠@個世界成為有道德，有精神和理智的世界，從而為這個仍然充滿種種困難和困惑的現(xiàn)實世界中不至于迷失，并為它提供希望和理性。在今天的中國，這套積極而嚴肅的價值系統(tǒng)，就是我們的社會主義核心價值觀，“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！臂`行社會主義核心價值觀，我們才能夠更具有使命感，才能在中華民族偉大復(fù)興中具有更大的擔當。xx在今年教師節(jié)的講話中指出，“教師的第一要務(wù)是‘傳道’”，而這個“道”就是傳遞社會主義核心價值觀。而學生的第一要務(wù)就是“悟道”，就是去追求、踐行崇高的社會主義核心價值系統(tǒng)。“道”還是一種智慧。智慧很難定義。在我看來，智慧就是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識和創(chuàng)造新知識的方法；它包含了一套正確的思維方式和認識問題的方法。因此，智慧使人能更深刻地理解世上的事、物，乃至社會和宇宙。與智慧相比，我們常說的學習“知識”只是獲取智慧和“悟道”的一種途徑而已，而“智力”則只是“形而下謂之器”的“器”而已。就知識的獲取而言，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代，我們有了更多的渠道來獲取知識。尤其是諸如慕課（MOOCs）等各類網(wǎng)絡(luò)視頻課程的出現(xiàn)，極大地豐富了獲取知識的方式。以至于有人認為，在網(wǎng)絡(luò)教育的時代，大學的教師將淪為只是一個“節(jié)目主持人”。甚至，更加危言聳聽的是，傳統(tǒng)的大學教育將面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。其實，這種擔憂并非新鮮事。早在上世紀60年代，著名哲學家伯特蘭。羅素（Bertrand Russell）就指出：“學習并不是一個傳播知識的過程。當然，其中某些東西確實需要傳播，但教師不是唯一起作用的人，也不是最重要的人”，因為，“任何一個有閱讀能力的人都可以從圖書館獲取信息。”現(xiàn)在，除了圖書館以外，我們有了更多的途徑來獲取信息。如果大學只是起到課堂的知識傳授，即“授業(yè)”的作用，學生也只是“受業(yè)”，上述擔憂不無道理。因此，羅素提醒“教師不應(yīng)該僅僅是知識傳播者。教師應(yīng)該做的就是引導學生自己領(lǐng)悟知識?！逼鋵崳怨沤虝司褪菫榱耸沟脤W生的心智更成熟，人格更獨立。唯有人格獨立，方可獲得智慧。因此，教育更為重要的內(nèi)涵就是傳授“思維方法”，而學習就是“悟道”?！拔虻馈本褪且@取智慧。老子說“道可道，非常道”，既然道難以言說，中國古人說“學必悟”。因為他們認為，認識“道”的最佳方法就是“悟”?！拔虻馈边@個過程我想是不太可能通過網(wǎng)絡(luò)或者軟件來完成的。首先，網(wǎng)絡(luò)和軟件能夠做什么？在我看來，只有當某些知識能夠非常準確地被定義，且學生在學習這類知識的成效能夠非常定量、精確地來進行考核時，那么相應(yīng)的課程和教材確實可以實現(xiàn)一種網(wǎng)絡(luò)化、自動化。然而不是所有的課程都可以實現(xiàn)計算機編碼，課堂教學的成功與否，也在很大程度上取決于教授的能力，只有好的教授才能引導學生獲得意想不到的洞見。其次，網(wǎng)上論壇無法完整復(fù)制現(xiàn)實的討論中的這種微妙的互動關(guān)系和各種對話的豐富性。除非在網(wǎng)絡(luò)上參與討論的每一個人都具有小說家一樣的嫻熟技巧，有能力以散文的形式重現(xiàn)復(fù)雜的思想和體驗。這個要求是太高了。更為重要的是，“悟道”的過程貫穿于學生與學生，以及學生與教師之間微妙的互動關(guān)系中，大學教育的精髓所在。因此，除了課堂教育以外，復(fù)旦大學將通過“書院”的方式來創(chuàng)造更好的這種互動空間和方式。這種互動是任何機器無法模仿的，不管程序編制得如何先進，不管技術(shù)如何發(fā)達，人畢竟是人。學生會對課堂和書院里所遇到的辯論情境、以及他與他人的實時接觸進行思考，機器無法復(fù)制。而恰恰就是這些，將對學生產(chǎn)生極大的影響。因此，因此教師和大學的存在，其意義不僅沒有被削弱，而且顯得更為重要。在現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)下，大學應(yīng)將教育、教學更多的轉(zhuǎn)向“傳道”意義上的“智慧教育”，即“授人以漁”，以傳授“思維方法”為主的教育。這種轉(zhuǎn)變，與其說是變革，還不如說是高等教育的某種回歸，回歸到古代的教育理念，即，從注重“知識的傳授”回歸到更加注重“智慧的傳授”，也是中國古人說的“傳道”。而也能讓學生在大學里的學習獲得更多的智慧，獲得一套嶄新的、合適的思維方法?！拔虻馈边€必須持續(xù)地思考?！皩W而不思則罔?！彼季褪撬伎己退枷搿Ｈ魶]有感覺到思想的力量，那是因為思想的貧乏。只有經(jīng)過思考才能達到“釋惑”，也才能解決你心中長期感到迷惑的問題。曾經(jīng)有人說過，“沒有經(jīng)過審視的人生是沒有意義的”，這也表明思考的重要性。當然，“思”更是思想。我們經(jīng)常人云亦云地說，“這個世紀確實是一個知識的時代?！边@似乎已經(jīng)成為人們的共識。然而，我要強調(diào)，僅僅“知識”是不夠的，我們更需要“思想”。脫離了思想，脫離了道德知識，無論其屬于社會科學還是自