【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 玉講耗子的故事時(shí)點(diǎn)出“鹽課林老爺?shù)男〗悴攀钦嬲南阌衲亍薄＿@些細(xì)節(jié)含蓄地表明元妃不喜歡黛玉，而后端午節(jié)元妃賜給貿(mào)府眾人的節(jié)禮中，惟有薛寶釵同賈寶玉是同一等次的，而黛玉與另外三姐妹是同等次，這就更加清楚了。以上例子都反映了《紅樓夢(mèng)》以細(xì)節(jié)暗示情節(jié)的含蓄風(fēng)格。3.“弦外音味外味”不直言而寄托在《紅樓夢(mèng)》中，這種手法十分廣泛地運(yùn)用于詩(shī)、詞、曲、賦、誄文、駢文等諸文體中以及人物的對(duì)話中。如第七十八回中賈寶玉應(yīng)賈政之命，作的《妮蛔詞》，借歌頌林四娘的英勇“來(lái)譏斥滿朝的君臣?！疤熳芋@謊恨失守，此時(shí)文武 皆垂首，何事文武立朝綱，不及閨中林四娘？”他歌頌林四娘，突出表現(xiàn)了林四娘的勇武英豪，反襯天子、朝臣的腐敗無(wú)能，批判的矛頭直接指向最高統(tǒng)治酌封建王朝?！盾饺嘏畠赫C》是寶玉為掉念晴雯而作的長(zhǎng)篇祭文。實(shí)際上它是表達(dá)寶玉真情實(shí)意的“灑淚泣血”之作，因此它也是“多有微詞”另有寄托之作。以熾熱的感情，豐富而奇特的想象，；生動(dòng)而形象的比喻，歌頌了大觀園中這位具有反抗精神和高潔品格的女奴，對(duì)她的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)，寄予了深切的同情，同時(shí)，對(duì)殘害她的鬼蜮波奴，’也給予了憤怒的譴責(zé)和無(wú)情的詛咒，黑暗的現(xiàn)實(shí)和昏暗的政治發(fā)出了悲憤的控訴，進(jìn)行了有力抨擊。表現(xiàn)了作者蔑視封建尊卑觀念的民主主義思想和脫離封建道德規(guī)范的渴求；“體現(xiàn)了較強(qiáng)的政治傾向性，尤其是借用賈誼遭讒及紹死羽野的典故；強(qiáng)烈表達(dá)了作者對(duì)時(shí)事的不平，宣泄胸中不滿，委婉表達(dá)了對(duì)君權(quán)的批判。二、文體的特點(diǎn)，作為《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)，在中國(guó)古、近代文學(xué)史上是鮮有的。《紅樓夢(mèng)》之前的《三國(guó)演義》和《水滸傳》，雖也有詩(shī)詞諺語(yǔ)等運(yùn)用其中，但畢竟體式及數(shù)量都遠(yuǎn)遜于《紅樓夢(mèng)》。在這一點(diǎn)上，《紅樓夢(mèng)》可謂是“前無(wú)古人”?！都t樓夢(mèng)》中存在大量的詩(shī)詞曲賦，體式上包括詩(shī)、詞、曲、辭賦、歌謠、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令等等，形形式式，無(wú)所不包，是形成小說(shuō)的有機(jī)組成部分；內(nèi)容上涵蓋了思想、文體、人物、歷史、建筑、園林、習(xí)俗、哲理、宗教、戲曲、游藝、音樂(lè)、美術(shù)??方方面面，令人嘆為觀止。紅樓夢(mèng)》是一部“集中表現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)和中國(guó)藝術(shù)以及中國(guó)文體的主要特征”的偉大作品小說(shuō)主體上是白話文，同時(shí)汲取了文言文和其它多種文體表現(xiàn)形式的營(yíng)養(yǎng)，尤其是小說(shuō)中大量與敘述文字渾然一體的各種文體的藝術(shù)運(yùn)用，更是把中國(guó)文藝特點(diǎn)融于小說(shuō)創(chuàng)作的實(shí)踐推到一個(gè)近乎極致的境界。透徹理解多種文體在小說(shuō)中的用意，是打開(kāi)理解《紅樓夢(mèng)》大門(mén)的把重要鑰匙，也是享受《紅樓夢(mèng)》所帶來(lái)的審美愉悅的一條必由之路。林林總總的詩(shī)詞曲賦無(wú)不令人贊嘆，我們也被曹雪芹那非凡的才情所深深折服，我想這些詩(shī)賦是他留給我們后世不可多得的瑰寶，我們必須好好珍惜利用，讀懂它，欣賞它，才會(huì)讓這部巨著凸顯其價(jià)值。第四篇：紅樓夢(mèng)賞析紅樓夢(mèng)賞析俗話說(shuō)得好，“男不看紅樓，女不看西廂”。其意自見(jiàn)。但礙于《水滸》、《三國(guó)》等從牙牙學(xué)語(yǔ)起就閱讀，其中飽含功與利，再讀已無(wú)多大意義。無(wú)奈之中，捧起那“石頭”硬啃起來(lái)，倒別有一番“胭脂”味。起初讀《紅樓夢(mèng)》是沖著寶玉和黛玉的愛(ài)情故事去的，青春豆蔻的年華總對(duì)這些愛(ài)情故事有著一種莫名的向往，那時(shí)總為那個(gè)凄美的愛(ài)情遺憾惋惜時(shí)，再也沒(méi)發(fā)覺(jué)曹公筆下的深意。但是我不得不承認(rèn)時(shí)間是個(gè)神奇的東西，它不僅僅具有催人老的作用，我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也隨著時(shí)間的流逝而積淀。所以再一次的捧起《紅樓夢(mèng)》就有著別于那時(shí)的另一番認(rèn)識(shí)。首先，我覺(jué)得這本書(shū)并不只是單單一本愛(ài)情小說(shuō)所能概括。作者為寫(xiě)此書(shū)，寒窗幾十載，對(duì)醫(yī)藥、園林、建筑、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞、烹調(diào)、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書(shū)對(duì)研究探討青朝風(fēng)俗民情很有幫助，它仿佛是當(dāng)時(shí)生活的小百科，無(wú)所不包，無(wú)所不有。怪不得至今還有許多紅學(xué)家專(zhuān)門(mén)研究此寶。此書(shū)所現(xiàn)之人情世故，官場(chǎng)是非，在今天都屢見(jiàn)不鮮內(nèi)涵之深，可真可謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。吾精讀此書(shū)是對(duì)吾之文學(xué)素養(yǎng)起鞏固、提高，以至于升華之用，大有相見(jiàn)恨晚之情。其次，這也是一部悲劇，往往只有悲劇才能讓人刻苦銘心。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以至于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。正義戰(zhàn)勝邪惡只能在動(dòng)畫(huà)片中存在，沒(méi)有哪朝哪代的贊歌流傳下來(lái)。特別是中國(guó)的《水滸》、《三國(guó)》、《紅樓》都遵循著開(kāi)業(yè)艱難后，強(qiáng)勁攀升，接著平穩(wěn)走勢(shì)，最后直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產(chǎn)品發(fā)展規(guī)律有驚人的相似之處。天下沒(méi)有不散的筵席，人生的規(guī)律又仿佛與此緊密相連。一種文明當(dāng)其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現(xiàn)在的環(huán)境發(fā)展，人類(lèi)終究有個(gè)盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎？難道這是繼柏拉圖哲學(xué)中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定”理論之后，又一種新模式。真相如何，只待未來(lái)的事實(shí)得以驗(yàn)證。第三，我覺(jué)得高鶚續(xù)寫(xiě)的后40回有種狗尾續(xù)貂的感覺(jué)。他根據(jù)原作的暗示，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)婚姻悲劇，安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢(mèng)》成了一部完整的書(shū)，從而推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)的傳播，擴(kuò)大了它的影響。但是，可是，后40回寫(xiě)了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違背曹雪芹的原旨；在人物描寫(xiě)和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離。他們這種竭力鼓吹完美的做法我必不敢茍同，個(gè)人愚見(jiàn)：正是后40回留下的迷才激起無(wú)數(shù)紅樓夢(mèng)愛(ài)好者們研究紅樓夢(mèng)的興趣，正也恰恰印證了“完美并不美”的論點(diǎn)，正是有著那種撲朔迷離的結(jié)局，他們才會(huì)傾畢生之力試圖揭開(kāi)這層面紗，間接地也造就了現(xiàn)在紅學(xué)界的繁華?？偠灾艺J(rèn)為每個(gè)人心中都有一個(gè)屬于自己的結(jié)局，我們不必太刻意追求全面的統(tǒng)一，否者就失去了文學(xué)的魅力。第四，我就不得不談?wù)剷?shū)中的人物了。作為小說(shuō)的靈魂，人物刻畫(huà)的好壞直接決定了小說(shuō)寫(xiě)作的成敗。毫無(wú)疑問(wèn)，《紅樓夢(mèng)》是一部精妙絕倫的小說(shuō)。那么，他是通過(guò)怎樣的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)那些活靈活現(xiàn)的人的呢？要評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的人物，首要的當(dāng)數(shù)男主人公賈寶玉了，作為貫穿全書(shū)始終的人物，作者曹雪芹在其身上著力最多，寄托也最深，他其成為中國(guó)小說(shuō)史上塑造得最為成功的藝術(shù)典型之一，甚至人人還說(shuō)這一形象所影射的就是曹雪芹本人。小說(shuō)是源于生活但高于生活，所以據(jù)我看來(lái)，這一典型形象絕非作者的實(shí)靈自作，而是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中同類(lèi)型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來(lái)的完美藝術(shù)形象。在第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫(xiě)寶玉的：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏梁：莫效此兒形狀！有些讀者在讀了這兩首《西江月》后，就此認(rèn)定了寶玉是一個(gè)不求上進(jìn)，只愛(ài)脂粉的孽根禍胎。但其實(shí)不然，這兩首《西江月》是從封建統(tǒng)治者的思想出發(fā)，所反映的是封建大家長(zhǎng)對(duì)寶玉盼著他中舉，揚(yáng)名以繼承地主階級(jí)事業(yè)的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于貶，充分概括了在寶玉身上最突出的閃亮點(diǎn)叛逆性格。詞中說(shuō)他：“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”其實(shí)就是說(shuō)他不肯“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，不愿走封建家長(zhǎng)為他規(guī)定的讀書(shū)應(yīng)舉，結(jié)交官場(chǎng)，遵從禮法，經(jīng)幫濟(jì)世的人生道路，而是鄙視功名利祿，厭聞“仕途經(jīng)濟(jì)”的學(xué)問(wèn)。他甚至認(rèn)為那些和朱理學(xué)之類(lèi)的儒家著述，“都是前人無(wú)故生事”是“杜撰”出來(lái)的。至于八股時(shí)文更是：“后人餌名釣祿之階”，是“拿安誆功名混飯吃的”。他把封建統(tǒng)治者奉若神明的儒家道學(xué)批評(píng)的一文不值?；诖朔N想法，他“雜學(xué)帝搜”，寧肯去讀《西廂記》《杜丹亭》這類(lèi)被封建衛(wèi)道者視為邪書(shū)的“小說(shuō)淫詞”，也不去讀《四書(shū)》、講八股、聽(tīng)“仕途經(jīng)濟(jì)”的“混帳話”。他對(duì)讀書(shū)上進(jìn)、為官做宦的世俗男子，有著強(qiáng)烈的憎惡和輕蔑。寶玉對(duì)女子是非常親近的，沒(méi)有封建思想中男尊女卑的概念。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎