區(qū)經(jīng)濟(jì)局發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)工作總結(jié)(編輯修改稿)
2024-10-24 21:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 關(guān)系，人與萬(wàn)物是共生同處的關(guān)系，應(yīng)該和諧相處，人類作為全球生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)具有高度智慧的生物種群，與其它生物和環(huán)境要素一樣，僅僅是其中的一個(gè)組成部分，如果生態(tài)系統(tǒng)破壞了，人類又談何生存和發(fā)展，這與生態(tài)學(xué)上生態(tài)系統(tǒng)的基本理論是吻合的，也與今天所說(shuō)的尊重自然、順應(yīng)自然，追求人與自然和諧、生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)是一致的。中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想的研究讓我們意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。從古代先賢的思想精髓中我們明白：不走發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)文明的道路，我們的子孫后代無(wú)法立足于這個(gè)世界。二、中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理智慧對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明的啟示中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明中蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)倫理智慧，是我們生態(tài)文明建設(shè)的文化淵源。中國(guó)自古就有“天人合一”的思想，即強(qiáng)調(diào)人類只是大自然的一部分，人類不是自然的征服者和主宰者，而是大自然的朋友，自然與人類應(yīng)和諧共生、共處?！凹嫦鄲?ài)，交相利”是墨家的基本觀點(diǎn)。墨家認(rèn)為，只要有利于人之行為，皆是愛(ài)，有“利”是愛(ài)的前提?！澳吡x利統(tǒng)一和重視功利的思想，反映了人與人之間相互幫助、相互關(guān)心、互利互惠的傳統(tǒng)美德。墨家的‘交相利’原則是我們今天在保護(hù)自然界，保護(hù)生物、植物、動(dòng)物多樣性和保護(hù)自然環(huán)境生態(tài)平衡過(guò)程中可以發(fā)揚(yáng)光大的原則”?！澳拥墓?jié)用節(jié)葬、非樂(lè)非攻，具有反對(duì)人類的奢侈浪費(fèi)和攻殺破壞的意義，為保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)則?！保?］墨家節(jié)用、非攻思想尤其對(duì)我們當(dāng)今愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境、踐行合理消費(fèi)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。佛家講眾生平等，“一切眾生皆有佛性”。它的倫理意義就在于說(shuō)明人與人之間是平等的，人與自然界中的所有生命都是平等無(wú)二的。佛教一貫追求對(duì)整體、大局的把握，即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互依存、相互滲透、你中有我、我中有你、互為條件的，都是有尊嚴(yán)的。所以，作為人類，傷害自然就是傷害自己，珍惜愛(ài)護(hù)自然就是珍惜愛(ài)護(hù)我們自己?！鞍褠?ài)的原則擴(kuò)展到動(dòng)物，這對(duì)倫理學(xué)是一 / 4種革命?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理智慧是思想家們思考并總結(jié)出來(lái)的結(jié)晶。走順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事的實(shí)踐路徑；堅(jiān)持萬(wàn)物平等、仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)價(jià)值取向；堅(jiān)持維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)資源永續(xù)利用的生態(tài)文明主旨—這對(duì)于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的歷史演進(jìn)表明發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必然性目前學(xué)術(shù)界較為公認(rèn)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的歷史性演進(jìn)大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式”、“線型經(jīng)濟(jì)模式”、“末端治理模式”。雖然我國(guó)和西方國(guó)家進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)的時(shí)間相隔較遠(yuǎn)，但是我國(guó)也經(jīng)歷了這些階段的發(fā)展模式。從這些階段來(lái)看，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，建設(shè)生態(tài)文明是時(shí)代賦予我們的責(zé)任?！稗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式”是指產(chǎn)業(yè)革命之前人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這一時(shí)期人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造能力還很低，自然幾乎完全支配著人類的生活。雖然人類也在局部范圍內(nèi)對(duì)生態(tài)的自然結(jié)構(gòu)和原有布局造成了一定的破壞，但這種情況并不具有全局和普遍性。同時(shí)由于“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然的狹隘關(guān)系，”［7］因此這一階段人類與環(huán)境的關(guān)系在總體上處于“原始協(xié)調(diào)的階段“?！熬€型經(jīng)濟(jì)模式”是以“資源—產(chǎn)品—廢棄物”為基本特征的單向流動(dòng)的線形經(jīng)濟(jì)。這是一種“開環(huán)式”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，即大量開采和消費(fèi)資源—生產(chǎn)產(chǎn)品—制造大量廢棄物并向自然界排放，其中并沒(méi)有對(duì)自然界的環(huán)境破壞進(jìn)行主動(dòng)性修復(fù)的環(huán)節(jié)，而自然界自身的修復(fù)速度往往又落后于人類對(duì)其破壞的速度。這導(dǎo)致了一方面自然界的資源被大量消耗，另一方面自然界又承擔(dān)著大量廢棄物的排放。“末端治理模式”的基本特征是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—治理”，即“先污染、后治理”。對(duì)比線形經(jīng)濟(jì)模式的特征可以看出，末端治理模式較線形經(jīng)濟(jì)模式的環(huán)節(jié)流程多出了“治理”這一環(huán)節(jié)，即強(qiáng)調(diào)了在生產(chǎn)過(guò)程的末端采取治理污染的措施，注重對(duì)自然環(huán)境的主動(dòng)性修復(fù)。這一模式在一定程度上改善了生態(tài)環(huán)境，但事實(shí)也證明這一發(fā)展模式并不能從根本上解決環(huán)境破壞的問(wèn)題。正如有研究者所言：“末端治理模式雖然關(guān)注了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的生態(tài)后果，但是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行/ 4過(guò)程本身的環(huán)境問(wèn)題卻始終落在他們的研究視野之外。”［8］四、結(jié)語(yǔ)當(dāng)前，我國(guó)正面臨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，可以說(shuō)治理污染是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。這不僅關(guān)系到無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的切身利益，更關(guān)系到我們賴以生存的環(huán)境。所以我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的和諧社會(huì)，這既符合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的國(guó)情，又適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律參與環(huán)境保護(hù)。重新審視并借鑒中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理智慧，無(wú)疑對(duì)當(dāng)今社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。而看清經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的利弊，更是提醒我們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)文明刻不容緩。我們深刻認(rèn)識(shí)到: 中國(guó)當(dāng)今社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展將是順應(yīng)全球可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)而又切合建設(shè)人與自然生態(tài)和諧社會(huì)的必然選擇與正確道路。參考文獻(xiàn)［1］劉湘溶，朱翔等．生態(tài)文明—人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路［M］． 長(zhǎng)沙: 湖南師范大學(xué)出版社，2003．［2］劉湘溶．生態(tài)文明論［M］．長(zhǎng)沙: 湖南教育出版社，1999． ［3］余謀昌．生態(tài)哲學(xué)［M］．西安: 陜西人民教育出版社，2000． ［4］彭世獎(jiǎng)．中國(guó)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)要術(shù)集萃［M］．北京: 中國(guó)農(nóng)業(yè)出版 社，1998．［5］任俊華，劉曉華．環(huán)境倫理的文化闡釋———中國(guó)古代生態(tài)智慧探考［M］．長(zhǎng)沙
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