【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這里并不是貶低余恕誠(chéng)先生在這些內(nèi)容的不足，而是由于四唐詩(shī)歌的各自特征已經(jīng)較為明了，自己閱讀時(shí)也較難讀出新意來(lái)。當(dāng)然，對(duì)于文章中第七章寫(xiě)到政治對(duì)李杜詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，個(gè)人表示對(duì)余恕誠(chéng)先生景仰——因?yàn)檫@是我第一次發(fā)現(xiàn)的從政治上系統(tǒng)地對(duì)李杜詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行闡述的文章。因?yàn)閭€(gè)人對(duì)唐朝的歷史了解不夠，更別說(shuō)是當(dāng)時(shí)的高層政治環(huán)境對(duì)李杜創(chuàng)作影響。就目前自己能力而言，個(gè)人只能做到就時(shí)論詩(shī)，也只能夠綜觀一個(gè)短時(shí)期內(nèi)的社會(huì)環(huán)境、再尋些個(gè)這一時(shí)期詩(shī)人所寫(xiě)的詩(shī)歌進(jìn)行分析，但也不能達(dá)到余恕誠(chéng)先生的那種系統(tǒng)化得結(jié)合詩(shī)歌與時(shí)代背景的展開(kāi)。而且，在這章中第一節(jié)講到唐朝前期政治和李杜理想，也是一個(gè)溯源的角度。本文對(duì)于四唐分期的那幾個(gè)章節(jié)的內(nèi)容就不做評(píng)論，而主要談?wù)勌圃?shī)對(duì)時(shí)代和生活的反映以及不同詩(shī)體的藝術(shù)風(fēng)貌的看法，即講一下對(duì)第一、十一章的所思所想。另外再在整本書(shū)之外談?wù)勛约簩?duì)唐詩(shī)詩(shī)原質(zhì)的一些見(jiàn)解。書(shū)中說(shuō)到“唐代是一個(gè)健康、富有活力的時(shí)代”。這種活力來(lái)源于開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，來(lái)源于豐富的社會(huì)生活，來(lái)源于文人們絢爛的精神世界。這些因素都不是孤立隔開(kāi)的，它們互相融合，創(chuàng)造出唐朝絢爛文化。唐朝是個(gè)詩(shī)歌的時(shí)代，唐帝國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度——不論是初唐時(shí)候唐詩(shī)的發(fā)展、盛唐之詩(shī)盛極，抑或是安史之亂之后中唐之流變、晚唐之遺響，都是一個(gè)時(shí)代的反映，體現(xiàn)一種時(shí)代的強(qiáng)音。這就是唐詩(shī)對(duì)時(shí)代反映的廣度和深度，它從人們的生活出發(fā)，反映文人詩(shī)客的精神世界，體現(xiàn)一種特有的時(shí)代精神。不論是社會(huì)生活、還是精神世界，我們都能夠從唐詩(shī)上體會(huì)出來(lái)。正如書(shū)中所述，唐詩(shī)反映的唐人精神生活是受歷史腳步影響而產(chǎn)生的空前豐富的精神生活內(nèi)容。這種影響來(lái)源于不同民族、不同宗教、不同文化的互相影響，來(lái)自于經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)力強(qiáng)盛，來(lái)源于漢魏以來(lái)歷史車(chē)輪對(duì)上述兩者的影響。正如唐音初始的初唐時(shí)期，正是在經(jīng)過(guò)太宗至武后的治理下國(guó)力已極為強(qiáng)盛的唐朝，正是經(jīng)過(guò)魏晉南北朝（特別是南北朝時(shí)期南朝之綺媚與北朝之高爽）的繼承與流變，也正是這種政治清明下的唐人通過(guò)自己的精神活動(dòng)創(chuàng)造，才誕生了剛健雄渾的唐音。而盛唐氣象、中唐流變、晚唐遺響，又何嘗不是受到社會(huì)大環(huán)境的影響，再對(duì)先輩的詩(shī)歌進(jìn)行繼承和發(fā)展，才形成唐詩(shī)非凡的風(fēng)采。貞觀以來(lái)，標(biāo)格漸高，此時(shí)陳子昂等詩(shī)人對(duì)建安風(fēng)骨的繼承做出了很大的貢獻(xiàn)，力主文章朗練有金石聲；而至開(kāi)元，聲律風(fēng)骨則備，則是對(duì)武周朝沈宋之聲律繼承上結(jié)合豐富的社會(huì)生活的大方面拓展而形成的；中唐則是在盛唐巔峰之后欲求新變而誕生的新一個(gè)高峰；而至于晚唐，李義山之深婉綺麗、杜牧之懷古詠史，等等晚唐之風(fēng)，也正是在政治環(huán)境日趨黑暗之下不同詩(shī)人尋求不同解脫途徑所形成的特有風(fēng)貌。詩(shī)由人作，詩(shī)寫(xiě)人事，在平常中不平常中發(fā)現(xiàn)美。有春江之靜謐，有摩詰之畫(huà)意，有工部之亂離，有徽之樂(lè)天之情致，或有長(zhǎng)江之佛事，亦有李賀之鬼事，李白之仙事，杜甫之人事，義山之情事，高岑之戰(zhàn)事，如此等等，不勝枚舉。其書(shū)中最為人道者，蓋凄美矣。盛世之后詩(shī)的生活之美，是屬于在苦難中、在亮麗之后所挖掘出的悲壯，在冰冷的悲戚中，激蕩著溫暖的回流。詩(shī)歌反映唐代各種類(lèi)型人物的精神世界和社會(huì)生活，唐朝如日之方中走上古代封建社會(huì)的巔峰，青春的旋律、少年人的精神，一種生活的信念、一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣概，都朝氣蓬勃地盡情展現(xiàn)。對(duì)于十一章關(guān)于不同詩(shī)體的藝術(shù)風(fēng)貌，上文已經(jīng)講過(guò)，是“令人耳目一新，堪稱(chēng)一絕”的篇章。其中能讓我對(duì)之一嘆者，蓋古體之論述。曾經(jīng)讀過(guò)關(guān)于詩(shī)體的文章或者章節(jié)，概不能或少有從藝術(shù)角度分析的，有者亦淺涉而不能深入；而余恕誠(chéng)先生對(duì)詩(shī)體的解釋以及對(duì)詩(shī)歌的詩(shī)體所反映出的而其他詩(shī)體并不能或者不適合體現(xiàn)的美感。其中，對(duì)律絕等近體詩(shī)的審美平時(shí)因閱讀較多感覺(jué)也較為深刻，在這部分倒也沒(méi)多少想法，而至于古體部分，余先生的敘述則很有見(jiàn)地?；蛟S是自己平時(shí)對(duì)古體詩(shī)讀得不多，對(duì)詩(shī)歌感覺(jué)也不夠深刻，見(jiàn)到余老的敘述才會(huì)感覺(jué)到對(duì)知識(shí)面的很大的拓展。十一章第一部分講唐詩(shī)分體，在此就不做評(píng)論了，因?yàn)檫@已經(jīng)是明確地讓人提不起講幾句的興致了。在第二部分介紹古體詩(shī)，其中五古、七古的發(fā)展，特別是七古發(fā)展的過(guò)程，給這塊內(nèi)容還近似空白的我上了很好的一課，在此就略談對(duì)七古的認(rèn)識(shí)。七古概曰歌行，胡應(yīng)麟的這種觀點(diǎn)我比較認(rèn)同。正如我們閱讀高岑的七言邊塞歌行體詩(shī)歌，總是有一種大步向前昂首之勢(shì)，而讀杜甫之三吏三別五百字，就有小心翼翼穩(wěn)步前進(jìn)之感。或許是青春的豪氣，個(gè)人更為欣賞七言的那種步調(diào)，即使是像義山韓碑、韋莊秦婦，亦不覺(jué)難、不覺(jué)長(zhǎng)。七古固然是精神奔放的展示，但求其法度，又不失規(guī)矩。這種規(guī)矩體現(xiàn)在“憑借浩氣的鼓蕩，忽疾忽徐，忽收忽放，忽停忽轉(zhuǎn)，但即使在最散漫處，也應(yīng)該如老將用兵漫山彌谷，結(jié)率然之陣，中擊不斷”，這是內(nèi)容上的連貫性，也體現(xiàn)在音節(jié)格調(diào)的講究——兩句換韻，三句換韻，四句換韻，平仄相用，甚至是三、四、五、六、七言等雜言詩(shī)句的點(diǎn)綴，都能夠很好體現(xiàn)詩(shī)歌風(fēng)貌。至于七古易于揚(yáng)長(zhǎng)難以避短，這則是受詩(shī)人個(gè)體影響所致吧。畢竟如王維這般禪意之人，或者中晚唐詩(shī)人詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，也比較難以寫(xiě)出盛唐歌行的豪氣。另外，再略嘆一下自己對(duì)近體詩(shī)格律的認(rèn)識(shí)。文章中有些詩(shī)歌評(píng)論家的引言對(duì)五七律絕進(jìn)行分等，如元稹的“律體卑下，格力不揚(yáng)”，個(gè)人并不贊同這些意見(jiàn)。律絕是詩(shī)歌發(fā)展到唐朝藝術(shù)上、音律上臻于完備的產(chǎn)物。與古體相比，律絕固然受到格律的限制，平仄與用韻的規(guī)則勢(shì)必會(huì)影響詩(shī)人表達(dá)真實(shí)的內(nèi)心世界，但這不正如同棋藝中的規(guī)則一般？試想如果象棋去掉那種看似繁瑣的規(guī)則，那該失去多少味道！粘對(duì)之道，拗扭之妙，也正是對(duì)詩(shī)人的一種考驗(yàn)；在對(duì)偶中避免合掌等問(wèn)題，在平仄中盡情盡力，也是一種很好的審美享受。律絕之間相比，絕句短小精悍甚至沒(méi)有對(duì)偶要求，所以詩(shī)歌寫(xiě)起來(lái)會(huì)較律詩(shī)容易，但事實(shí)上寫(xiě)出一首好的絕句或許比寫(xiě)一首引人的律詩(shī)更難。要在短短二十八個(gè)字、抑或是二十個(gè)字里，要將心意表達(dá)清楚，已經(jīng)是有一定難度了，更別說(shuō)留給讀者的自然的思路和點(diǎn)金般的啟發(fā)了。所以絕句就好似丟入水中的一顆石子，所見(jiàn)或許是丟石子的過(guò)程，但還有浪花，浪花之后還有漣漪，這短短的二十多字，蓋是石子，而背后給人的感覺(jué)往往有著啟發(fā)式的意味深長(zhǎng)。至于律詩(shī)，則字斟句酌，也可以出現(xiàn)杰作。創(chuàng)作律詩(shī)，至少在篇幅上少了想像發(fā)揮的限制，可以穩(wěn)扎穩(wěn)打步步蓮花，而其藝術(shù)特色概與絕句類(lèi)似，只是中間兩聯(lián)的對(duì)偶更見(jiàn)其是否精巧。當(dāng)然個(gè)人對(duì)于排律是不見(jiàn)得好的，因?yàn)槟且呀?jīng)過(guò)度流于斟酌，常有失意之弊。在附錄中有對(duì)唐朝不同題材的詩(shī)歌數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，差不多也能夠看出時(shí)代對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響。初唐七言詩(shī)很少，概受初唐五言的繼承發(fā)展有關(guān)，而七律七絕在近體詩(shī)中的比重也隨著時(shí)間推進(jìn)越來(lái)越大，這是唐朝七言詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)，在晚唐古詩(shī)創(chuàng)作急劇減少，是文中提到的政治影響使然，等等，都能夠看出一個(gè)時(shí)代之所流行是受到古的繼承創(chuàng)新、今的社會(huì)影響所形成的。當(dāng)然這又是題外話了。最后再談?wù)勛约簩?duì)唐詩(shī)詩(shī)原質(zhì)的見(jiàn)解。“詩(shī)原質(zhì)”的內(nèi)容并不能從《唐詩(shī)風(fēng)貌》書(shū)中系統(tǒng)地章節(jié)地反映，首先接觸到“詩(shī)原質(zhì)”也不是這本書(shū)而是曾經(jīng)度過(guò)的另一本關(guān)于唐詩(shī)的著作《唐詩(shī)綜論》。其實(shí)詩(shī)原質(zhì)也正是來(lái)源于生活，或者是生活給人帶來(lái)的感受而產(chǎn)生。從易取之處入手，取完了，后來(lái)的人如果不屑于重拾舊物，就會(huì)從比較難見(jiàn)的地方取材。我所認(rèn)為，詩(shī)歌之中所取之材，就是詩(shī)原質(zhì)。詩(shī)的內(nèi)容，原是取之生活中的敏感的事物，如四季之變，風(fēng)花雪月，因此這些在詩(shī)歌中也往往是最早感觸到的。大抵這種詩(shī)歌在詩(shī)經(jīng)時(shí)代已經(jīng)比較完美了，又經(jīng)過(guò)魏晉知道南朝，就成了一種濫調(diào)，因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有對(duì)新原質(zhì)的挖掘。試想如果南朝的詩(shī)歌出現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，不也是一部歷史性的杰作。新的詩(shī)風(fēng)最直接的，就是新事物以及新事物所蘊(yùn)含的新感情?？v觀唐詩(shī)之風(fēng)格，也略能窺見(jiàn)一二。事物上，唐詩(shī)從初唐較多的詠物應(yīng)制與古奧之體的詩(shī)歌中，更進(jìn)一步對(duì)音樂(lè)、對(duì)邊塞等新鮮事物的詩(shī)化，對(duì)山水民俗等舊事物的新角度挖掘，遂有了唐之盛狀?！盎貥?lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！笔菍?duì)征戰(zhàn)事情從征夫的角度寄托感情，仿佛蘆笛聲正在耳畔。這是唐對(duì)前朝的改變，其實(shí)就唐而言，也是在一步步對(duì)詩(shī)原質(zhì)的挖掘中前進(jìn)的——盛唐之所以為盛，就是因?yàn)樵谇俺A(chǔ)上盛唐所挖掘的詩(shī)原質(zhì)發(fā)現(xiàn)得很多了，煙雨酒柳、關(guān)山大漠、簫笛舞樂(lè)、樓閣道橋等等，都已經(jīng)入了盛唐之詩(shī)。遂至中唐，長(zhǎng)江則愁思苦吟，昌黎則凡不入詩(shī)者皆詩(shī)之，長(zhǎng)吉之瑰麗奇詭，樂(lè)天之?huà)D孺能誦，這些所反映的也是詩(shī)人們對(duì)盛唐高峰之后的挑戰(zhàn)。歷史車(chē)輪滾滾，詩(shī)歌也總是如此前進(jìn)。從原始到文字誕生，從詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)直至宋元明清的詩(shī)歌，都是一步一步走出來(lái)的，憑借這一代代詩(shī)人對(duì)生活的挖掘，對(duì)個(gè)人精神世界的剖析，使許多新的詩(shī)原質(zhì)華麗地展現(xiàn)，或給許多舊事物舊感情新的精神享受。正如：“白日依山盡，黃河入海流?！边@夕陽(yáng)是消逝的；至于“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”這夕陽(yáng)又是靜謐的；而“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”則多了那么一層傷惋的哲理。亦如：“微云渡河漢，疏雨滴梧桐”是好的，“人們拒絕了這種悲哀/向天空舉起彩色的盾牌”也是好的。第四篇：讀后感讀后感范文1“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮！輕輕地翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》那本冰封的古書(shū)里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書(shū)濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對(duì)，去等待。如果說(shuō)詩(shī)三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。這本書(shū)里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫(xiě)，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱(chēng)之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記?？墒?，桃花夫人又何止息媯一個(gè)？紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)！再看看，詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。這就是《鄴風(fēng)綠衣》。起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的`心花搖曳的感覺(jué)。我總說(shuō)黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無(wú)邪，一本前人著傳，后人追捧的書(shū)，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫(xiě)盡了人心所向，世間所惱。這是一本受益終身的良書(shū)，它沉浸在人類(lèi)內(nèi)心深處，并得到永恒！成語(yǔ)玩世不恭：玩世不恭[w225。nsh236。b249。gōng]，意指以不莊重、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度待人處世。語(yǔ)本《漢書(shū)卷六五東方朔傳》。[源]《漢書(shū)卷六五東方朔傳》贊曰：“劉向言少時(shí)數(shù)問(wèn)長(zhǎng)老賢人通於事及朔時(shí)者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說(shuō)，故令後世多傳聞?wù)?。而楊雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風(fēng)遺書(shū)蔑如也。然朔名過(guò)實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容：『首陽(yáng)為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢?！黄浠酆?！朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎莫不眩燿。而後世好事者因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉。”[典故]據(jù)《漢書(shū)卷六五東方朔傳》載，東方朔是西漢武帝時(shí)的大臣，聰慧過(guò)人，機(jī)警幽默，總是能妙語(yǔ)如珠，使人發(fā)笑，因此武帝很喜歡讓他在自己跟前調(diào)笑。但是，他是個(gè)富有正義感的人，常以詼諧的語(yǔ)調(diào)向武帝進(jìn)諫，當(dāng)宮中有人得罪武帝時(shí)，他也會(huì)代為講情。對(duì)於他的人生觀，透露在訓(xùn)戒兒子的一段話中：“首陽(yáng)為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢?！逼渲小笆钻?yáng)”指的是伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山之事。伯夷、叔齊為殷商貴族，商紂亡後隱居在首陽(yáng)山，因拒吃周朝食物而活活餓死?！爸隆眲t指老子任周朝柱下史之事。老子與伯夷、叔齊一樣歷商、周二朝，入周後，他任職柱下史（類(lèi)似現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)），負(fù)責(zé)掌管?chē)?guó)家典籍，雖在朝任官卻能無(wú)涉於政治是非。東方朔他認(rèn)為像伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，自以為清高，并不聰明；要像老子一樣，雖仕於周，卻像隱者一般，才是有智慧的。因此勸他兒子要吃得飽、行得安，不必身為農(nóng)夫才能隱居，可在朝為官卻像隱者一般，用輕松的態(tài)度應(yīng)付世間事。這種入雖然違異一般人的看法，但卻可以免禍上身。後來(lái)“玩世不恭”這個(gè)成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)表示以不莊重、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度待人處事。但後世使用“玩世不恭”時(shí)，表示的不一定是如東方朔那樣大智若愚的生活態(tài)度，有時(shí)反而是一種消極頹喪、游戲人間的人生觀。成語(yǔ)不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顧，回憶。指對(duì)過(guò)去的事情想起來(lái)就會(huì)感到痛苦，因而不忍去回憶。如：唐戴叔倫《哭朱放》：“最是不堪回首處，九泉煙冷樹(shù)蒼蒼?！庇秩纾赫\(chéng)有令人不堪回首者，則我今日之臨眺于此，雖百年之久，曾不能以一瞬爾?！鍩o(wú)名氏《杜詩(shī)言志》讀后感范文2不一樣的歲月，讀書(shū)、交流、成長(zhǎng)；寫(xiě)一段文字，記錄那時(shí)年少。關(guān)注青春語(yǔ)林，看青春觀點(diǎn)，讀青春故事。“凡不能毀滅我的，必將使我強(qiáng)大?！痹凇痘钪分?，余華選擇了一個(gè)采歌青年“我”與破落地主福貴來(lái)鑲嵌整個(gè)故事，于是這部小說(shuō)便囊括了兩種語(yǔ)言風(fēng)格。在日文版自序中余華提到：“我用的是第一人稱(chēng)的敘述，福貴的講述里不需要?jiǎng)e人的看法，只需要他自己的感受，所以他講述的是生活?！倍谶@生活的重壓下，苦難，始終是福貴身上為數(shù)不多的深刻鮮明的人物碎片。這也很容易令讀者把關(guān)注點(diǎn)落在“苦難”二字身上，甚至不禁要問(wèn)：余華是不是在有意的歌頌苦難？因?yàn)槿绻玫谌朔Q(chēng)來(lái)敘述，如果有了旁人的看法，那么福貴在讀者的眼中無(wú)疑只是一個(gè)苦難中的幸存者。土改、內(nèi)戰(zhàn)、人民公社、文革……中國(guó)過(guò)去六十年所發(fā)生的一切災(zāi)難，都一一發(fā)生在福貴和他的家庭身上。而生存上的艱辛往往也伴隨著精神上的折磨。爹、娘、有慶、鳳霞、二喜、家珍、苦根，“家里人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔(dān)心誰(shuí)了?！睔v史的車(chē)輪