【文章內(nèi)容簡介】 又是消費單位，老人在社會養(yǎng)老保障制度尚未建成的情況下，在經(jīng)濟上只有靠子女供養(yǎng)，同時子女也需要老人幫助料理家務(wù)及照顧孫輩，也愿意與老人住在一起。（三）“分而不離”家庭多。農(nóng)村老年人有一部分與成年子女分戶居住，由子女提供老人的生活料理。這種供養(yǎng)方式有兩種情況：一類是老人有勞動能力，靠自己的勞動收入養(yǎng)活自己，子女助耕助產(chǎn)；另一類是老人把責(zé)任田交給子女耕種，子女把口糧和一部分現(xiàn)金交給老人。但即便如此，其中很多家庭仍是“分而不離”，即老年父母家庭與成年子女家庭，同住一個地區(qū)，相距較近，在生活和感情上有著較為密切的聯(lián)系。同時老人獨自生活，一般是老倆口都健在，一旦喪偶或老人喪失勞動能力，生活不能自理時，就會和子女合居一起，復(fù)歸家庭供養(yǎng)組合方式。二、家庭養(yǎng)老為團莊村主要養(yǎng)老方式的原因及其面臨的困境家庭養(yǎng)老作為團莊村的主要養(yǎng)老實現(xiàn)方式，原因是多方面的。既有歷史的原因，也有現(xiàn)代的原因；既有經(jīng)濟因素的影響，也有文化因素是影響，主要原因概括起來有以下兩方面：（一）相對落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)是團莊村家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟根源改革開放以來，團莊村的經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展，人民生活水平有了很大的改善，但相對薄弱的經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有得到根本的改善。團莊村村民的主要收入仍然是以耕農(nóng)為主，仍然是以家庭為主要的社會生產(chǎn)單位。這種以家庭為主要社會生產(chǎn)單位的生產(chǎn)模式，決定了當人們因年老而喪失勞動能力時，沒有任何積累和收入來維持自己的生活。只能將自己擁有的生產(chǎn)資料和長期勞動積累起來的耕作經(jīng)驗傳授給自己的子輩，以此來獲得必要的生活資料，即“養(yǎng)兒防老”，家庭就成了養(yǎng)老的主要經(jīng)濟來源。（二）傳統(tǒng)的孝道思想是團莊村家庭養(yǎng)老的文化根源在任何年代里，老人的贍養(yǎng)不僅是由當時的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，而且還受到建立在這種生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的贍養(yǎng)觀念的制約。尊老愛幼、養(yǎng)老扶小等有中國特色的“孝文化”是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和固化起來的，是中國傳統(tǒng)家庭倫理道德的重要內(nèi)容，并在中國傳統(tǒng)家庭中起著規(guī)范和約束的作用。儒家認為：“孝為百行之冠、眾善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也。”所以儒家立教以孝為起點，“孝字上半部為老，下半部為子，有老人扶子之義?！痹谔囟ㄒ饬x上，孝即“善事父母”，是子女對親輩的道德義務(wù)，是個人對待父母和家庭長輩的道德準則和規(guī)范。敬老、愛老、養(yǎng)老、送老的倫理觀念便扎根于家庭，風(fēng)行于社會，成為人們所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范。直到近代這種觀念仍然深深的扎根于社會中，因為以家庭作為社會生產(chǎn)單位模式的小農(nóng)經(jīng)濟并未完全解體。因此，家庭養(yǎng)老具有深厚的文化底蘊。三、社會主義新農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式的合理構(gòu)建雖然許多地方根據(jù)各地的實際情況已開始逐步探索多元化，多渠道為特點的養(yǎng)老模式。但是由于目前我國生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，在農(nóng)村社會保障體系尚未完全建立起來之前，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老中仍然占有重要的地位，發(fā)揮著重要的作用。而且家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，是中華民族優(yōu)良美德在孝道文化中的具體體現(xiàn)，在我國幾千年的敬老愛老養(yǎng)老歷史中發(fā)揮了積極作用，是非常好的養(yǎng)老經(jīng)驗，也是適應(yīng)當前社會養(yǎng)老發(fā)展滯后現(xiàn)狀，確?！袄嫌兴B(yǎng)”的一種有效供養(yǎng)方式，我們在還沒有建立起能夠完全取代家庭養(yǎng)老的農(nóng)村養(yǎng)老模式的情況下，我們應(yīng)該要充分發(fā)揮其作用。（一）加強倫理道德教育，鼓勵和支持農(nóng)村家庭養(yǎng)老盡管家庭的“養(yǎng)兒防老”在將來履行養(yǎng)老保障方面功能有所弱化的趨勢，但它還畢竟還是中國比較穩(wěn)固的可靠老年人養(yǎng)老途徑。家庭養(yǎng)老模式以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，家庭成員共同承擔責(zé)任，這既是一種養(yǎng)老模式，更是一種文化模式，因而具有長期的穩(wěn)定性。從歷史上來說，日本、韓國、朝鮮、越南都周邊國家都曾受到過中國儒家文化的影響，其中儒家的“孝第”觀念在這些國家的家庭和社會生活中個發(fā)揮著重要的作用。在構(gòu)建社會主義新農(nóng)村養(yǎng)老保障新體系時，家庭的養(yǎng)老功能仍是基礎(chǔ)性的，它能為其他養(yǎng)老方式的推行創(chuàng)造前提。我們要進行廣泛、深入和經(jīng)常性的宣傳教育，大力弘揚中華民族尊老、敬愛、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，構(gòu)筑起新型的道德倫理規(guī)范，鼓勵社會成員以及家庭和家庭成員自覺尊老敬老，履行照料護理老年人的義務(wù)，提倡注入時代精神的“孝道”文化，鼓勵子女自覺履行。其他家庭成員自覺實施“六多”行動，“多回家看看、多打電話問候、多陪老人聊聊、多給老人方便、多帶老人出門、多給老人微笑”，把新時期孝道文化具體化，逐漸改變農(nóng)村“嫁出的女兒不養(yǎng)娘”的傳統(tǒng)觀念，營造良好的尊老、助老、養(yǎng)老良好的社會氛圍。（二）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，積極探索家庭養(yǎng)老的社會化形式。贍養(yǎng)老人的方法和途徑根本上講直接取決于一定社會條件下生產(chǎn)力水平的發(fā)展狀況。農(nóng)村相對落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了，家庭養(yǎng)老會在相當長的歷史階段中長期存在。家庭養(yǎng)老因其濃厚的親情、低廉的成本并與中國傳統(tǒng)的倫理道德有機地結(jié)合在一起而綿延不斷，它不僅適應(yīng)了中國低下的生產(chǎn)力水平狀況，更適應(yīng)了中國人的民族性格和民族心理。但是隨著我國改革開放的不斷深入，農(nóng)村經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變革傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式，不斷豐富家庭養(yǎng)老內(nèi)涵，實現(xiàn)家庭養(yǎng)老的社會化將是社會發(fā)展的必然。只有發(fā)展才能解決發(fā)展中的問題。（三）多管齊下，強化家庭依法贍養(yǎng)老人的法律意識。意識決定行為，明確贍養(yǎng)父母是法律賦予成年子女的責(zé)任和義務(wù)，提高依法贍養(yǎng)老年人的法律意識是做好家庭贍養(yǎng)工作的前提和基礎(chǔ)。要多管齊下，強化成年子女承擔家庭贍養(yǎng)老年人的責(zé)任意識。一是各級和有關(guān)部門要堅持多形式多渠道地在農(nóng)村開展老年法律法規(guī)政策宣傳活動，把宣傳的重點對象延伸至農(nóng)戶，增強家庭成年子女依法贍養(yǎng)和愛護老年人的法律意識；二是要把“贍養(yǎng)和孝敬老人”作為村民思想道德規(guī)范，把“孝親敬老”、子女贍養(yǎng)父母責(zé)任與義務(wù)列入村規(guī)民約，并與村民的實際經(jīng)濟利益掛鉤。同時在社會主義新農(nóng)村精神文明建設(shè)創(chuàng)建活動中，把贍養(yǎng)和孝敬老人作為家庭美德的主要評判標準；三是要將“孝親敬老”品行作為農(nóng)村干部績效考評重要內(nèi)容之一，與農(nóng)村干部的“評先”、“評優(yōu)”、職務(wù)升遷及年終獎金等具體利益掛鉤。參考文獻:1.《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2006年第S1期作者：何玉桃?！秾幉üこ虒W(xué)院學(xué)報》 2007年01期第四篇：一村一論文封面格式學(xué)號11***河北廣播電視大學(xué)“