【文章內容簡介】 又是消費單位，老人在社會養(yǎng)老保障制度尚未建成的情況下，在經濟上只有靠子女供養(yǎng)，同時子女也需要老人幫助料理家務及照顧孫輩，也愿意與老人住在一起。（三）“分而不離”家庭多。農村老年人有一部分與成年子女分戶居住，由子女提供老人的生活料理。這種供養(yǎng)方式有兩種情況：一類是老人有勞動能力，靠自己的勞動收入養(yǎng)活自己，子女助耕助產；另一類是老人把責任田交給子女耕種，子女把口糧和一部分現(xiàn)金交給老人。但即便如此，其中很多家庭仍是“分而不離”，即老年父母家庭與成年子女家庭，同住一個地區(qū)，相距較近，在生活和感情上有著較為密切的聯(lián)系。同時老人獨自生活，一般是老倆口都健在，一旦喪偶或老人喪失勞動能力，生活不能自理時，就會和子女合居一起，復歸家庭供養(yǎng)組合方式。二、家庭養(yǎng)老為團莊村主要養(yǎng)老方式的原因及其面臨的困境家庭養(yǎng)老作為團莊村的主要養(yǎng)老實現(xiàn)方式，原因是多方面的。既有歷史的原因，也有現(xiàn)代的原因；既有經濟因素的影響，也有文化因素是影響，主要原因概括起來有以下兩方面：（一）相對落后的經濟基礎是團莊村家庭養(yǎng)老的經濟根源改革開放以來，團莊村的經濟得到了飛速發(fā)展，人民生活水平有了很大的改善，但相對薄弱的經濟基礎沒有得到根本的改善。團莊村村民的主要收入仍然是以耕農為主，仍然是以家庭為主要的社會生產單位。這種以家庭為主要社會生產單位的生產模式，決定了當人們因年老而喪失勞動能力時，沒有任何積累和收入來維持自己的生活。只能將自己擁有的生產資料和長期勞動積累起來的耕作經驗傳授給自己的子輩，以此來獲得必要的生活資料，即“養(yǎng)兒防老”，家庭就成了養(yǎng)老的主要經濟來源。（二）傳統(tǒng)的孝道思想是團莊村家庭養(yǎng)老的文化根源在任何年代里，老人的贍養(yǎng)不僅是由當時的生產力水平決定，而且還受到建立在這種生產力基礎上的贍養(yǎng)觀念的制約。尊老愛幼、養(yǎng)老扶小等有中國特色的“孝文化”是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和固化起來的，是中國傳統(tǒng)家庭倫理道德的重要內容，并在中國傳統(tǒng)家庭中起著規(guī)范和約束的作用。儒家認為：“孝為百行之冠、眾善之始，是天之經也，地之義也，民之行也，德之本也?！彼匀寮伊⒔桃孕槠瘘c，“孝字上半部為老，下半部為子，有老人扶子之義?！痹谔囟ㄒ饬x上，孝即“善事父母”，是子女對親輩的道德義務，是個人對待父母和家庭長輩的道德準則和規(guī)范。敬老、愛老、養(yǎng)老、送老的倫理觀念便扎根于家庭，風行于社會，成為人們所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范。直到近代這種觀念仍然深深的扎根于社會中，因為以家庭作為社會生產單位模式的小農經濟并未完全解體。因此，家庭養(yǎng)老具有深厚的文化底蘊。三、社會主義新農村家庭養(yǎng)老方式的合理構建雖然許多地方根據(jù)各地的實際情況已開始逐步探索多元化，多渠道為特點的養(yǎng)老模式。但是由于目前我國生產力發(fā)展水平的限制，在農村社會保障體系尚未完全建立起來之前，家庭養(yǎng)老在農村養(yǎng)老中仍然占有重要的地位，發(fā)揮著重要的作用。而且家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，是中華民族優(yōu)良美德在孝道文化中的具體體現(xiàn)，在我國幾千年的敬老愛老養(yǎng)老歷史中發(fā)揮了積極作用，是非常好的養(yǎng)老經驗，也是適應當前社會養(yǎng)老發(fā)展滯后現(xiàn)狀，確?！袄嫌兴B(yǎng)”的一種有效供養(yǎng)方式，我們在還沒有建立起能夠完全取代家庭養(yǎng)老的農村養(yǎng)老模式的情況下，我們應該要充分發(fā)揮其作用。（一）加強倫理道德教育，鼓勵和支持農村家庭養(yǎng)老盡管家庭的“養(yǎng)兒防老”在將來履行養(yǎng)老保障方面功能有所弱化的趨勢，但它還畢竟還是中國比較穩(wěn)固的可靠老年人養(yǎng)老途徑。家庭養(yǎng)老模式以血緣關系為基礎，家庭成員共同承擔責任，這既是一種養(yǎng)老模式，更是一種文化模式，因而具有長期的穩(wěn)定性。從歷史上來說，日本、韓國、朝鮮、越南都周邊國家都曾受到過中國儒家文化的影響，其中儒家的“孝第”觀念在這些國家的家庭和社會生活中個發(fā)揮著重要的作用。在構建社會主義新農村養(yǎng)老保障新體系時，家庭的養(yǎng)老功能仍是基礎性的，它能為其他養(yǎng)老方式的推行創(chuàng)造前提。我們要進行廣泛、深入和經常性的宣傳教育，大力弘揚中華民族尊老、敬愛、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，構筑起新型的道德倫理規(guī)范，鼓勵社會成員以及家庭和家庭成員自覺尊老敬老，履行照料護理老年人的義務，提倡注入時代精神的“孝道”文化，鼓勵子女自覺履行。其他家庭成員自覺實施“六多”行動，“多回家看看、多打電話問候、多陪老人聊聊、多給老人方便、多帶老人出門、多給老人微笑”，把新時期孝道文化具體化，逐漸改變農村“嫁出的女兒不養(yǎng)娘”的傳統(tǒng)觀念，營造良好的尊老、助老、養(yǎng)老良好的社會氛圍。（二）大力發(fā)展農村經濟，積極探索家庭養(yǎng)老的社會化形式。贍養(yǎng)老人的方法和途徑根本上講直接取決于一定社會條件下生產力水平的發(fā)展狀況。農村相對落后的經濟基礎決定了，家庭養(yǎng)老會在相當長的歷史階段中長期存在。家庭養(yǎng)老因其濃厚的親情、低廉的成本并與中國傳統(tǒng)的倫理道德有機地結合在一起而綿延不斷，它不僅適應了中國低下的生產力水平狀況，更適應了中國人的民族性格和民族心理。但是隨著我國改革開放的不斷深入，農村經濟的迅速發(fā)展，變革傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式，不斷豐富家庭養(yǎng)老內涵，實現(xiàn)家庭養(yǎng)老的社會化將是社會發(fā)展的必然。只有發(fā)展才能解決發(fā)展中的問題。（三）多管齊下，強化家庭依法贍養(yǎng)老人的法律意識。意識決定行為，明確贍養(yǎng)父母是法律賦予成年子女的責任和義務，提高依法贍養(yǎng)老年人的法律意識是做好家庭贍養(yǎng)工作的前提和基礎。要多管齊下，強化成年子女承擔家庭贍養(yǎng)老年人的責任意識。一是各級和有關部門要堅持多形式多渠道地在農村開展老年法律法規(guī)政策宣傳活動，把宣傳的重點對象延伸至農戶，增強家庭成年子女依法贍養(yǎng)和愛護老年人的法律意識；二是要把“贍養(yǎng)和孝敬老人”作為村民思想道德規(guī)范，把“孝親敬老”、子女贍養(yǎng)父母責任與義務列入村規(guī)民約，并與村民的實際經濟利益掛鉤。同時在社會主義新農村精神文明建設創(chuàng)建活動中，把贍養(yǎng)和孝敬老人作為家庭美德的主要評判標準；三是要將“孝親敬老”品行作為農村干部績效考評重要內容之一，與農村干部的“評先”、“評優(yōu)”、職務升遷及年終獎金等具體利益掛鉤。參考文獻:1.《中南民族大學學報(人文社會科學版)》2006年第S1期作者：何玉桃?！秾幉üこ虒W院學報》 2007年01期第四篇：一村一論文封面格式學號11***河北廣播電視大學“