【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不慍（y249。n），不亦君子乎？” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。▁ǐnɡ）也?！弊釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”2．《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》（《孟子》）舜（sh249。n）發(fā)于畎畝（quǎnmǔ）之中，傅說(shuō)（f249。yu232。）舉于版筑之間，膠鬲（ɡ233。）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏（k242。nɡf225。）其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂（b236。）士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。3．《逍遙游》莊子北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧（xi233。）》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tu225。n）扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪（y233。）？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已（yǐ）矣。且夫（f）水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳（224。o）堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼（226。）者，而后乃今將圖南。蜩（ti225。o）與學(xué)鳩笑之曰：“我決（xu232。）起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已（yǐ）矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōnɡ）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌不知晦朔，蟪蛄（hu236。ɡū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已（yǐ）。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃（y224。n）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍（yu226。）而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿（p227。nɡhāo）之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫（f）知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而（n227。nɡ）征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已（yǐ）矣。彼其于世未數(shù)（shu242。）數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫（f）列子御風(fēng)而行，泠（l237。nɡ）然善也，旬有（y242。u）五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫（f）乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡（wū）乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。7．《蘭亭集序》王羲之（晉）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)（ku224。i）稽山陰之蘭亭，修禊（x236。）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴（shānɡ）一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁（chěnɡ）懷，足以極視聽(tīng)之娛（y），信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤（w249。）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形?。╤225。i）之外。雖趣（qū）舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契（q236。），未嘗不臨文嗟悼（d224。o），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕（d224。n），齊彭殤（shānɡ）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。8．《桃花源記》陶淵明（晉）晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣（yu225。n）溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚（sh226。n）異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡陌（m242。）交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著（zhu239。），悉如外人。黃發(fā)垂髫（ti225。o），并怡（y237。）然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（y236。）人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔（ji224。nɡ233。）。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為（w226。i）具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為（w232。i）外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。9．《歸去來(lái)兮辭》陶淵明（晉）余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)**未靜，心憚（d224。n）遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵（ch224。nɡ）然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔（rěn），當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也?！敬诵蜓圆蛔鞅痴b要求，可以不背】歸去來(lái)兮！田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏（y225。nɡ），風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴（shānɡ）以自酌，眄（miǎn）庭柯（kē）以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩（q236。），時(shí)矯（jiǎo）首而遐觀。云無(wú)心以出岫（xi249。），鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳（y236。）翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓（hu225。n）。歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇（ch243。u）。或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋（ɡāo）以舒嘯（xi224。o），臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？14．《師說(shuō)》韓愈（唐）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫（f）庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存（cn），師之所