【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。3圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。3人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。3為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。3柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。3始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。3居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？4民不畏威，則大威至。4大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。4天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。4為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。4人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。4天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。4道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。4有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字4絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。50、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。5有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。5無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。5夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。5無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。5禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。5寵辱若驚，貴大患若身。5以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。5治人事天，莫若嗇。60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。6大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。6道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。6禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。6江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。6天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。6上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。6故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。6持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。6禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。70、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。7谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。7曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。7甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。7天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。老子經(jīng)典語(yǔ)錄6天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。夫兩者各得所欲，大者宜為下。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。譬道之在天下，猶川谷之于江海。知者不言，言者不知。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。治人事天，莫若嗇。和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？1昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。1曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。1希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。1持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。1有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。1大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。1是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。1甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。1無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。2將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。2禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。2道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。2人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。2不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。2民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？2上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。2道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。2古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。3天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。3大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。3其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。3善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。3太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。3弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。3多言數(shù)窮，不如守中。3道常無(wú)為而無(wú)不為。3挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。4民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治