【文章內(nèi)容簡介】 長辮。在日本，中國清朝留學(xué)生也要拖一條長辮子，處處受日人的譏笑甚至侮辱。魯迅決心率先剪掉辮子，以表示對清政府的抗爭和在外國人面前洗刷恥辱的決心。并特地到照相館拍照片，在照片背面，寫下一首憂國憂民的詩：“靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！倍?、愛民事實論據(jù)：周恩來胸前的紀念章周恩來總理生前，左胸前總是佩戴著一枚長方形的紀念章，無論到哪里，無論在什么季節(jié)都一直佩戴著它。紀念章的右側(cè)是毛澤東頭像，左側(cè)的中央是毛澤東手書的“為人民服務(wù)”五個字。周總理一生，就是以這五個字為座右銘。他為中國人民的解放事業(yè)，為中國人民的幸福未來無私地奉獻了畢生精力，鞠躬盡瘁，死而后已。二十四、專心事實論據(jù)：阿基米德專心治學(xué)古希臘著名學(xué)者阿基米德，他癡迷于物理學(xué)和數(shù)學(xué)研究。有一天，他到公共浴室洗澡，當他坐進澡盆發(fā)現(xiàn)池水溢出盆外的時候。他突然光著身子沖出浴室，邊跑邊嚷：“找到了！找到了！”他是從浴盆中受到啟發(fā)發(fā)現(xiàn)了流體力學(xué)的基本原理，從而找到了銀匠在金王冠里摻銀的秘密，所以他興奮不已。陳景潤撞樹（在前面）二十五、青春事實論據(jù)：蕭邦20歲創(chuàng)作世界名曲《C小調(diào)練習(xí)曲》，華羅庚25歲成為知名數(shù)學(xué)家，愛因斯坦26歲創(chuàng)立相對論。精典詞語：青春時代，是人生黃金期。它充滿朝氣，充滿活力，它使人充滿著渴望和探索精神?！白怨庞⑿鄢錾倌辍?，青年時代是英雄輩出的時代。青年朋友們，珍惜這美好的青春年華吧！把握時機，奮勇前進，為創(chuàng)造美好世界，作出自己的貢獻。二十六、選擇魯迅棄醫(yī)從文魯迅原抱著醫(yī)學(xué)救國的初衷東渡日本學(xué)醫(yī)的。當他從日本人放的電影中，看到中國人被日軍砍頭示眾，周圍卻擠滿了麻木不仁的同胞看熱鬧，內(nèi)心受到極大的震動，覺得：“凡是愚弱的國民，即使體格健壯也只能做毫無意義的示眾材料或看客，病死多少也不必以為不幸的。”他認為，能改變?nèi)说木駹顟B(tài)，只有文藝。于是放棄醫(yī)學(xué)，而改行從事文學(xué)創(chuàng)作。魯迅終于成為現(xiàn)代偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。二十七、文明事實論據(jù)： 周恩來的風(fēng)采周恩來身為國家總理，但總是謙恭有禮。服務(wù)員給他端茶，他常常起身雙手接過去，并微笑點頭表示感謝；外出視察，每到一處，他總要和服務(wù)員、廚師、警衛(wèi)員一一握手，親切地道謝；在公共場所他總是模范地遵守一切公共秩序，遇見人民群眾，他都要微笑著向大家招手致意；他每天工作18小時，每次接見外賓，總是提前到達，站在門口和大家一一握手，態(tài)度和藹誠懇，會見結(jié)束，他總把客人送到大門外，直到汽車開動離開。外國記者贊美他：“大凡見到他的人，都認為他具有一種魅力，精明智慧，人品非凡而且令人神往?！倍恕⒂哪聦嵳摀?jù)：周總理桌上的派克筆在美國政府非常敵視中國的年代，有位美國記者在周恩來辦公桌上，看到一枝美國派克鋼筆。便以挑釁的口氣問：“請問總理閣下，你們堂堂中國人，為何還要用我們美國鋼筆呢？”周恩來總理回答：“這是一位朝鮮朋友的抗美戰(zhàn)利品，那位朋友，堅持要我收下他的這件禮品，留作紀念。我覺得有意義，就收下這枝貴國的鋼筆?！倍拧⑷套屖聦嵳摀?jù) 胯下之辱俗語說：是可忍孰不可忍。但一個成功的人通常能忍常人所不能忍，也能屈能伸，能剛能柔。韓信，能忍胯下之辱，于是造就了他這個亂世梟雄；司馬懿能受孔明之侮辱，以靜制動，于是他把握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)。三十、守信事實論據(jù)： 守信楷模周恩來敬愛的周恩來總理是一位“言必信，行必果”的人。有一年他視察農(nóng)村，在座談會上認識了一位老農(nóng)民張二廷。會后還專門訪問了張二廷的家，臨走時他緊握著總理的手請求總理抽空再來，周總理微笑著說：“有機會一定來，如果我不來，也一定派人來看望你?！痹诤髞淼膸啄曛校芸偫聿还芏嗝?，每年都派專人去看望張二廷。韓信守信漢朝的開國功臣韓信，幼時家里很貧窮，過著衣不蔽體，食不果腹的生活。有一位為別人當傭人的老婆婆很同情他，每天給他飯吃。面對老婆婆的一片誠心，韓信很感激，他對老人說：“我長大了一定要報答你?！崩掀牌判χf：“等你長大后我就入土了?！焙髞眄n信成為著名的將領(lǐng)，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經(jīng)給他幫助的老人。他于是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿里，像對待自己的母親一樣侍奉老人。商鞅立木取信商鞅為了推行變法，取信于民，命人在都城南門前放置一根高三丈的木頭，招募能搬到北門的人，給予十兩黃金。百姓看到后對此感到奇怪，沒有人敢去搬木頭。商鞅又說：“能搬木頭的人賞五十兩黃金”有一個人搬了木頭，就給了他五十兩黃金，以表明誠信不欺。這一立木取信的做法，終于使百姓確信他的新法是可信的，從而使新法順利推行實施。李苦禪燒畫李苦禪是我國當代著名畫家，他為人爽直，凡答應(yīng)給人作畫，從不食言。有一次，有位老朋友請他作一幅畫，李苦禪因有事在身，未能及時完成。不久，當他接到老友病故的訃告后，面有愧色，即趨作畫，畫了幅“百蓮圖”，并鄭重其事題上老友的名字，蓋上印章，隨即攜至后院，將畫燒毀。事后，對兒子說：“今后再有老友要畫，及時催我，不可失信啊！”三十一、觀察事實論據(jù)： 法布爾觀察昆蟲法國昆蟲學(xué)家法布爾從幼年起就經(jīng)常觀察昆蟲。他數(shù)十年如一日，一天也沒有停止過對昆蟲的觀察和研究。對一種昆蟲的觀察研究往往經(jīng)經(jīng)歷幾年，十幾年，甚至40年才下結(jié)論。他對昆蟲的觀察極為專心，仔細，為了研究松毛蟲的生活規(guī)律，常常把眼睛都看腫了。手指也被松毛蟲的毒刺刺腫了，他也毫不在乎。由于他細心地觀察研究，寫出《昆蟲記》十卷。三十二、博學(xué)事實論據(jù)： 博學(xué)的曹雪芹曹雪芹不僅是著名的小說家，而且還是一位有成就的詩人，又是出色的畫家，尤其畫石。在他的名著《紅樓夢》中，涉及的知識面包括醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、音樂、詩詞、地理、建筑、服飾、園林藝術(shù)、風(fēng)俗、烹調(diào)等?？梢姴苎┣鄯欠驳牟艢夂蜏Y博的知識。第三篇：作文素材沒有比腳更遠的路，沒有比人更高的山汪國真走了。上世紀90年代，“汪國真熱”席卷全國，影響了一代人。甚至，APEC峰會上，習(xí)近平也曾引用了他的詩：“沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路”。汪國真是當年的流行文化符號,多少激情浪漫的青春在此間張揚。少年時代的記憶，隨著手抄詩詞紙張慢慢荒蕪；對青春激情的懷念，卻不會隨著汪國真的辭世變得模糊。詩人，似乎已淡出我們這個時代，但有一位詩人，卻魅力不減當年，他就是汪國真。在2013亞太經(jīng)合組織(APEC)工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平主席脫口而出的詩句：“沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路”，正是出于汪國真之手，而這句詩更曾風(fēng)靡?guī)状?。汪國真開創(chuàng)了“雞湯體”詩歌，雖然爭議不休，但在這個快節(jié)奏時代里，我們也需要，滿滿正能量的心靈雞湯，賦予我們前行的力量——“既然選擇了遠方，便只顧風(fēng)雨兼程”。對于習(xí)主席會背下他的詩，汪國真表示非常激動，連連感嘆“習(xí)主席能背下我的詩詞，我覺得挺欣慰的。沒有比人更高的山，也沒有比腳更長的路。能夠主宰自己的只有自己。不管是什么時候，哪怕在逆境中，也不要放棄。困難并不可怕，希望就在前方！,不管路我多長,只要我們堅持走下去,總會走到目的地的,不管多高的山,只我我們登上去,山高人為峰,我們就可以比它高,學(xué)習(xí)工作中,困難總是很多的,不可能一觸而就,做事情要是堅持,堅持就是勝利!3 所以這段話告訴我門 首先 要重視內(nèi)因重視基本功的修煉只有這樣 才是一切的根本 其次 應(yīng)該相信路是人走出來的 不要被迷茫的前途所嚇到最后 應(yīng)該明白 只要堅持 內(nèi)心有信念 再高的山峰我們都能征服。引申到我們個人 想要成功 做山外山 人上人 就要通過學(xué)習(xí)或其他手段不斷提升自己的素質(zhì) 在有實力的基礎(chǔ)上蔑視一切困難 堅持不懈 相信有一天終會取得最后的成功?？倳浽?013亞太經(jīng)合組織（APEC）工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會發(fā)表演講說，中國經(jīng)濟已經(jīng)進入新的發(fā)展階段，正在進行深刻的方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整。這必然伴隨著調(diào)整的陣痛、成長的煩惱。彩虹往往出現(xiàn)在風(fēng)雨之后。沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。只要我們鍥而不舍地前進，就有達到目的的那一天。我們既要大膽探索、勇于開拓，也要穩(wěn)妥審慎、三思而后行。我們要堅持改革開放正確方向，切實做到改革不停頓、開放不止步。新中國建立64周年，改革開放30余來年，說到改革都會付出成本，但是事在人為，只要人肯動腦筋，有不怕輸?shù)木?，堅持一步一個腳印地走，改革必定會成功，中國夢必定會實現(xiàn)。文化的繼承與發(fā)展文化繼承是文化發(fā)展的根基,只有進行了文化繼承,才能搭建一個文化發(fā)展的平臺,才能讓文化發(fā)展成為可能!文化發(fā)展是文化繼承的發(fā)展和升華,只有文化繼承而不得到發(fā)展,只是一潭死水,沒有任何活力!二者是相輔相成的? 文化是在不斷的繼承中發(fā)展的 ? 繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)? 在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承 ? 發(fā)展需要對傳統(tǒng)有所突破 ? 發(fā)展是一個不斷嘗試的過程 ? 發(fā)展需要勇氣和智慧 ? 繼承不等于盲目守舊 ? 發(fā)展是對傳統(tǒng)的揚棄水寒，水凝而為冰，冰寒于水。藍深，藍集而為青，青深于藍?！镎f實話，我不贊成于發(fā)展中極化，于繼承中找借口。倘若發(fā)展無度，是不是歷史的廢墟上可以建起游樂園，清凈的古寺邊可以站起肯德基，幽雅的竹林里可以涌入比基尼？正好比在滿漢全席的中央擺上意大利面，情何以堪？正好比吃著粽子咬出三分熟的牛排，氣何以耐？★我說，繼承可以是這樣的：繼承世相傳的女兒紅，南方酒肆仍有醇香脈脈；繼承流芳于世的手工繡，閨房女紅仍于喧囂中手手相傳；繼承精細典雅的瓶繪，畫師于靜謐中傾心渲染。“任燭花紅，酒花白，眼花亂”，他們于發(fā)展中繼承歷史遺下的和藹與優(yōu)雅，獨自一身依古驛，花朝月夜，手手相傳。板橋體是指鄭板橋書寫的一種書法字體，他用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。書法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽為“書圣”。他學(xué)習(xí)書法時，不但刻苦認真，而且博采眾長，不斷擴大自己的知識面。據(jù)說他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來又借鑒秦漢以來眾多的書法佳作，像秦代大書法家李斯，漢代大書法家蔡邕，三國大書法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評價他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，楷書《樂毅論》則被譽為“千世楷法之祖”。書法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨樹一幟，開創(chuàng)了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書體，也就是我們常說的“顏體”。自唐以后，許多著名的書法家都從他那兒吸取過營養(yǎng)。據(jù)說他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當時民間的書法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開創(chuàng)一代書風(fēng)。米芾是宋代四大書法家之一，年輕時學(xué)習(xí)書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時，連主人也分別不出真假來。別人對他說：“你寫字太像古代的人，惟獨沒有自己的面貌，這樣是不會有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長，不能食古不化?！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚自己的長處，到晚年終于形成了自己獨特的風(fēng)格。如果灰黑的樹干上沒有了嫩綠的葉，那它必定少一份生機；如果蔥蘢的葉離開了盤曲的枝干，那它也必定少一份姿態(tài)。枝離開葉，死氣沉沉，葉離開枝，隨風(fēng)飄散，居無定所。繼承如枝，發(fā)展似葉。我回首，發(fā)現(xiàn)滄桑的枝上抽出了喜人的綠。在19世紀中期，足球比賽中的隊員排列陣型只簡單的“1——9”型，也就是九鋒一衛(wèi)，在這種陣型里隊員的活動量極其的小，并且九個前鋒很難形成一個核心，進攻沒有章法，進球率極其低下?？上驳氖?，英國在繼承這種陣型的基礎(chǔ)了，開創(chuàng)性地發(fā)展出了“4——3——3”陣型，并且天才般地設(shè)計出了“中場”這個最具活力的站位，這使得球員都有了明確的分工，球員們也就開始向更適合自己的類型訓(xùn)練，足球比賽的觀賞性大大提高，同時球隊之間的比分也有了很大的不同。它從上古傳來，得之，我幸；它那歷史的舊漬，識之，我醒；去斑駁，添光華，弘之，我命。“我輕撫它在歷史中發(fā)黃的輪廓，通過我的手掌，它會像花一樣重開?！弊嫦攘艚o的宮服馬褂，稍加發(fā)展，成了旗袍與中山裝，沒了多余累人的裝飾，多了現(xiàn)代風(fēng)范與嫵媚；祖先留給的跪拜屈膝之禮，稍加發(fā)展，成了握手與作揖，沒了奴氣的臣服，多了禮儀之邦的大氣與沉著。遙想鄧小平當年，改革開放，繼承了前人留下的共產(chǎn)主義，稍加發(fā)展，成了柳暗花明的中國特色社會主義。歷史像一面尚未拋光的銅鏡，而發(fā)展之手，讓它折射出熠熠的文明之光。沒有繼承，怎來改革，沒有改革，怎來發(fā)展？古老的文明車輪碾過，加以發(fā)展，平庸化魅力，腐朽化神奇。誠然，老祖宗留給的不僅是錦繡朱華，還有渣滓?？鬃訒r圣人，但也有“唯小人與女子難養(yǎng)也”的論斷；《水滸傳》是奇書，但也不乏封建余燼，暴力和血腥。真正順應(yīng)時代發(fā)展的東西的魅力在于，放在時間里就能看清，要么香遠益清，要么如同朱門酒肉。如果我們還吸收采納，那無異于服毒自殺；如果我們頂禮膜拜，那無異于當年尊孔弄權(quán)的袁世凱?！拔也仍谖拿鞯膬敉辽?，卻發(fā)現(xiàn)它早不如前?！比绻蕦m可以做豪華公寓、私人會所，如果少林寺的僧人不吃在念佛，而是大搞商業(yè)，人們不禁要問：是我們把時代看錯了，還是它欺騙了我們？我們可以選擇把祖先的遺產(chǎn)封存，我們也可以選擇把它弘揚發(fā)展，可是，當寶馬、凱迪拉克開進故宮時，是不是發(fā)展得超前了，是不是走偏了正確的航向呢？一方凈土，有了金錢的味道如何參悟大法精深，如何面對如來，如何普渡眾生？這正如余秋雨所說“如果出土的馬王堆老太要再飾以脂粉，植皮豐胸”，是不是對得起文化的原始內(nèi)涵，而發(fā)展的要義，也絕不是文化跑龍?zhí)?，?jīng)濟唱主角吧！《周易》有言“順乎天而應(yīng)乎人”，只有順應(yīng)時代，才能走得對，走得正，讓繼承的這一脈香火，燒的火光熊熊，照出個盛世中華！進入二十世紀以來，中國歷經(jīng)了三次比較大的思想浪潮。二十世紀初，在面對西方工業(yè)文明浪潮的沖擊下，中國文化界有著不同回應(yīng)。其中有一部分激進的，以胡適為代表的知識分子吧中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的落后挨打歸咎于中國傳統(tǒng)文化的落伍和腐朽，提出了“全盤西化”的主張。而緊接而來的五四新文化運動，在高舉“民主”“科學(xué)”的大旗的同時，也對中國的傳統(tǒng)文化進行了廣泛而尖銳的批