【文章內(nèi)容簡介】 越式發(fā)展中多做貢獻，為廣大人民群眾提供一個健康、優(yōu)質(zhì)、價廉、高效的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)環(huán)境而努力工作！二〇一六年五月二十九日第四篇：三位一體” 做合格共產(chǎn)黨員三位一體” 做合格共產(chǎn)黨員——參加“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育體會中央在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育方案中，明確提出了“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為”合格共產(chǎn)黨員標準。“四講四有”是所有共產(chǎn)黨員追求的目標、奮斗的標尺，要實現(xiàn)這些要求，必須從加強學(xué)習(xí)、堅持改造、勇于示范三個方面下功夫。加強學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。有這樣一句話：美國人的財富在猶太人的口袋里，美國人的智慧在猶太人的腦袋里。為什么猶太人就這么厲害呢？原因很多，最重要的是猶太人是全世界學(xué)習(xí)意識最強、學(xué)習(xí)勁頭最足的民族。95年來，中國共產(chǎn)黨走到今天，取得如此輝煌巨大的成就，也是依靠學(xué)習(xí)獲得的。黨的領(lǐng)導(dǎo)人率先垂范，毛澤東同志以“貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒”鞭策自己，從行軍生涯到建設(shè)時代，一直手不釋卷；總書記下鄉(xiāng)當(dāng)知青時，為了閱讀《浮士德》，步行30里地到別地知青點借書。先進共產(chǎn)黨員典型也無不是愛好學(xué)習(xí)、堅持學(xué)習(xí)的人。雷鋒無論工作多忙，都要擠出時間讀書，留下了充滿哲理精神的《雷鋒日記》；毛豐美同志不僅自己堅持學(xué)習(xí)，還常年堅持帶領(lǐng)班子集體觀看中央經(jīng)濟工作會議、政府工作報告等電視報道，并開展討論，研究發(fā)展思路。黨的十八大提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思執(zhí)政黨的重大任務(wù)。把學(xué)習(xí)型放在了第一位，因為學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)：學(xué)習(xí)好才能服務(wù)好，學(xué)習(xí)好才有可能進行創(chuàng)新。“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，同樣強調(diào)了學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性作用。做合格黨員必須將學(xué)習(xí)貫穿工作生活的始終，努力做學(xué)習(xí)型黨員。無論是學(xué)黨章黨規(guī)，還是學(xué)系列講話，前提是學(xué)習(xí)。不學(xué)黨章黨規(guī)，黨性會淡；不學(xué)黨的理論，思路會亂。唯有加強學(xué)習(xí)，夯實基礎(chǔ)，方能向著合格共產(chǎn)黨員踏實穩(wěn)步前進。堅持改造是關(guān)鍵。對于馬克思主義的信仰，對于社會主義和共產(chǎn)主義的信念，不是一念之間形成的，也不是一旦形成就固若金湯、永不變色。人的一生是在不斷改造中前行的。廣大年輕同志，大部分都是在求學(xué)或剛參加工作不久加入共產(chǎn)黨的，在這個節(jié)點能被吸納入黨，肯定不是因為他們的黨性已然完善，而是因為他們滿足加入共產(chǎn)黨的基本條件、具有成為合格共產(chǎn)黨員的潛質(zhì)。然而，一個人的黨性不會隨著黨齡的增加而自動提高，也不會隨著職務(wù)的提升而直接增強。風(fēng)華正茂時的少年意氣，既可能因歲月沉淀而更成熟，因歷經(jīng)滄桑而更堅定；也可能被庸碌無為所鈍化，甚至被功名利祿所腐蝕。大批落馬的高官就是反面例證，提醒著我們，加強改造是共產(chǎn)黨人應(yīng)該終生堅持的事情。思想是行為的指南，做合格共產(chǎn)黨員，首先要做思想堅定、意志堅強的人。要學(xué)習(xí)古人“一日三省吾身”的執(zhí)著，不斷掃除個人思想上的灰塵；要積極參加黨內(nèi)的各種學(xué)習(xí)教育，不斷改造主觀世界，使思想行為得到升華；要堅持開展批評和自我批評，通過嚴格的組織生活，實現(xiàn)自我凈化、自我革新、自我完善、自我提高的目標。行動是思想的見證，共產(chǎn)黨員要把改造自身付諸實踐、付諸實干。要戒除“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”思想，要從小事、小節(jié)做起，防微杜漸，真正把作風(fēng)建設(shè)落到實處。勇于示范是核心。一個社會最可怕的，不是壞人的橫行霸道，而是好人的集體沉默。“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍生求法的人……這就是中國的脊梁?！濒斞赶壬@段鏗鏘的文字，在經(jīng)常有人抱怨社會患上冷漠癥的今天，讀來讓人深深感慨。在歷史的大潮中，曾有無數(shù)黨員站出來，成為不沉默的好人、挺得住的脊梁；九十多年的發(fā)展歷程，使得“共產(chǎn)黨員”不僅僅是填寫在履歷上的政治面貌，更代表了一種先進的社會形象。黨員的形象反映著黨的形象，基層的群眾看我們的黨，很大程度上是通過身邊的黨員來看的。如果我們的黨員質(zhì)量不佳、綜合素質(zhì)不高，就會損害黨在人民群眾中的形象，就會大大減弱黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。因此，當(dāng)表率、作示范應(yīng)該作為合格共產(chǎn)黨員的標準，內(nèi)化于心、外顯于行，在干事創(chuàng)業(yè)等方方面面走在前干在先，時時處處亮身份、展風(fēng)采。要做對黨忠誠的表率，在思想、政治、行動上與黨保持絕對一致；要做為民服務(wù)的表率，樹牢群眾觀點，踐行群眾路線，以人民憂樂為憂樂、以人民甘苦為甘苦；要做務(wù)實干事的表率，保質(zhì)保量完成承擔(dān)的任務(wù)；要做清正廉潔的表率，心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，不觸紅線、守住底線。要注重向先進典型學(xué)習(xí)，形成趕超典型、爭當(dāng)?shù)湫偷牧己镁置?。做人是一輩子的事，做合格黨員是終生追求。尤其是在思想多元、價值多樣、潮流多變的新形勢下，作為一名年輕共產(chǎn)黨員，要從自我做起，以學(xué)為基，提升綜合素質(zhì)；堅持改造，筑牢思想的堡壘；勇于示范，不斷傳遞黨的正能量。一名黨員就是一面旗幟，爭做“四講四有”合格共產(chǎn)黨員，更要立足本職，認真履行黨員所應(yīng)承擔(dān)的各項任務(wù)，做到平時能夠看出來、關(guān)鍵時候能沖出來、危機時刻能豁出去，用實際行動展現(xiàn)一名合格共產(chǎn)黨員的先進性風(fēng)采。第五篇：做合格共產(chǎn)黨員講道德、有品行，做合格共產(chǎn)黨員核心提示：中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中提到講道德、有品行，做合格黨員。道德修養(yǎng)是中國共產(chǎn)黨思想建黨的重要要求，是全面從嚴治黨中不可缺少的環(huán)節(jié)。要真正做好、推進、實現(xiàn)全面從嚴治黨，就要不斷加強全體黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)。中共中央黨校黨建部講師強舸結(jié)合古今歷史、文化，分析講道德、有品行的時代意義，并對宏觀條件下如何做合格共產(chǎn)黨員提出要求。中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。下面，我從三個部分探討一下，共產(chǎn)黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員。第一，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品行。我們的道德品行既有來自歷史文化傳統(tǒng)之中的內(nèi)容，也有共產(chǎn)黨人自己的創(chuàng)造。第二，講道德、有品行的時代意義。即在當(dāng)下，為什么特別需要講道德、有品行。第三，從宏觀上看如何做到講道德、有品行。當(dāng)然，真正成為一個合格的黨員，不是僅僅聽我們講課就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要各位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在實踐中一點一滴地積累。一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。中國有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。比如，《中庸》中強調(diào)“道也者，不可須臾離也；可離非道也”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個“道”不是“道德修養(yǎng)”的“道”；二是儒家君子個人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。因此，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個行為準則，明天在那里就能不遵守這個行為準則；人多的時候做一套，沒有人的時候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道?！笆枪示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币驗椤暗啦豢身汈щx也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細小的、看不見的地方體現(xiàn)。從這點上我們能看出，中國儒家傳統(tǒng)非常強調(diào)個人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束?！洞髮W(xué)》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！币簿褪钦f，一個人關(guān)鍵是要堅守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。比如，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當(dāng)作一種外在負擔(dān)的任務(wù)，就是不對的。不能像“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善”。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同，小人在一個人時喜歡干點壞事，但當(dāng)他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點，而這優(yōu)點可能是偽裝的優(yōu)點?！洞髮W(xué)》中指出：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！币簿褪钦f，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個特點與西方是不一樣的。西方強調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以；中國不一樣，中國強調(diào)個人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統(tǒng)更強調(diào)個人的內(nèi)在，強調(diào)如何形成一套自己認同的價值理念，強調(diào)自我約束。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調(diào)用制度來管人，中國只強調(diào)用道德來管人；西方強調(diào)不要讓人干壞事，中國強調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調(diào)法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等；而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強調(diào)個人的道德，西方更強調(diào)外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個特點。儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述。孟子曾說過：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！比魏螘r候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗時寫了著名的“日課四條”，即慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞。慎獨是根本，其他三條是枝葉。《曾國藩遺囑》有句話是“慎獨則心安，主敬則身強”?？梢钥闯觯靡粋€詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯，有一套完善的價值體系，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認為對的事。楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔(dān)當(dāng)重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說：“暮夜無知者?！币馑际峭砩弦矝]有人知道，就收下黃金吧。楊震又說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強調(diào)，你送我十斤黃金，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢？這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認為是對的事。但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來的，完全不是楊震說這句話的含義。楊震說天知，神知，我知，子知，所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了，怎么還能做壞事呢；而現(xiàn)在影視劇中表達的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再沒別人知道，就可以隨意做壞事，包括行賄受賄等，這其實是諷刺。因為天知，神知，我知，子知這句話關(guān)鍵是在強調(diào)有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說沒人知道，我們可以隨意做壞事。那么，儒家為什么如此強調(diào)道德修養(yǎng)呢？因為它不僅是對于君子個人而言，更重要的是它對儒家治國的重要性。個人的道德修養(yǎng)是儒家治國之道的起點和基礎(chǔ)，儒家的國家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國平天下”。一個人