【文章內(nèi)容簡介】 務(wù)，學(xué)習(xí)踏踏實實，工作兢兢業(yè)業(yè)。為班級、學(xué)校做出了諸多成績。1996年9月考入黑龍江省水產(chǎn)學(xué)校，在校兩年期間，擔(dān)任副班長、班長、學(xué)生會副主席等職務(wù)。畢業(yè)后，回到了賀家坡中學(xué)任教，一教就是十年，十年如一日，扎根山區(qū)，辛勤耕耘，教學(xué)成績顯著。十年來，一直擔(dān)任班主任工作，甘于吃苦，勇挑重?fù)?dān)，功夫不負(fù)有心人，成功的花環(huán)也因此接踵而至：2000年12月縣級教學(xué)比武二等獎；2002年1月，縣級優(yōu)秀班主任；2003年9月，縣級優(yōu)秀教師；2006年10月，中學(xué)縣級教學(xué)能手；2007年12月，縣級優(yōu)秀班主任；2009年3月，呂梁市第九屆中小學(xué)教學(xué)能手；2009年7月，縣級優(yōu)秀共產(chǎn)黨員；2010年5月，縣勞動模范；2010年1月受縣教體局的委托，擔(dān)任三交鎮(zhèn)葦元溝中學(xué)校長。在任期間，全校師生團(tuán)結(jié)拼搏，2010年中考取得了輝煌成績。500分以上人數(shù)達(dá)37人，464分以上74人，有4名同學(xué)跨入全縣百名行列，有1名同學(xué)進(jìn)入全縣前50名，校綜合排名全縣第三名。葦元溝中學(xué)也因此生源大增，由原來400多人猛增到658人，迎接我的將是更大的挑戰(zhàn)。永不服輸是我的精神，矢志不渝是我的毅力，黨和政府交給我的任務(wù)，我定會圓圓滿滿完成。第三篇：金融簡述金融作用“金”就是資金，“融”就是對資金的使用。金融就是運用資金。金融作用在于幫助資金的調(diào)配，保證有前途的產(chǎn)業(yè)都能得到資金的支持，從而提高資金的使用效率，促進(jìn)社會發(fā)展。金融對經(jīng)濟(jì)是不可或缺的一個部分，比如說股市，讓大家進(jìn)來投資，賺多賺少，都是給國家一個投資，給國家經(jīng)濟(jì)的一個緩解。金融市場化程度的高低，對一個國家經(jīng)濟(jì)的影響是根本性的。誠信應(yīng)是為人之本，但是要做到害人之心不可有，防人之心不可無。至于在金融方面的作用，你不貪婪，沒有人能傷害到你。你不誠信，沒有人會愿意幫助你。沒有誠信，自然也不會有好生活。金融對生活，要看手中的剩余資金是多少，有針對性的適當(dāng)投資。所以金融對于國家還是私人都是有利的。發(fā)展前景現(xiàn)在各國都在催促人民幣升值，央行通過一些方法調(diào)控外匯匯率，例如，提高金融機(jī)構(gòu)的存款準(zhǔn)備金率，提高利率，緊縮銀根等，一旦人民幣的匯率提高，國際和國內(nèi)資本將持續(xù)進(jìn)入和支持我國，金融行業(yè)的前景是不錯的。金融是經(jīng)濟(jì)的核心，金融業(yè)的發(fā)展，必將帶來金融人才的需求擴(kuò)大。世界上的國際金融中心城市中，10％以上的人口從事金融業(yè)，而我國目前最大的金融城市上海卻只有1％的比率。未來15年內(nèi)，金融人才的增加量每年應(yīng)該在10萬人左右。例如外資銀行在逐步解除束縛、延伸產(chǎn)品線，招納我國高級金融人才已經(jīng)成為其進(jìn)行人才儲備的一項重要戰(zhàn)略。國際金融企業(yè)中高端人才缺口有近萬人，而且將目標(biāo)瞄準(zhǔn)了國內(nèi)銀行、證券、基金、保險等領(lǐng)域的業(yè)務(wù)骨干。外國金融機(jī)構(gòu)的大量涌進(jìn)，必然會促進(jìn)我國金融人才的市場化、職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和全球化，出現(xiàn)“國內(nèi)競爭國際化，國際競爭國內(nèi)化”的現(xiàn)象。金融人才的爭奪，已經(jīng)開始推動國內(nèi)眾多金融機(jī)構(gòu)醞釀人才洗牌。我國大量有豐富實踐經(jīng)驗的本土金融人才因語言、時間等原因被擋在了門外。另外，單純掌握國際管理和理論的人才，在一段時間內(nèi)也很難走上具有國內(nèi)本土特色的金融發(fā)展的“快車道”。該計劃的目的是希望能夠為我國真正培養(yǎng)一批有理論、有實踐、懂國際、明國內(nèi)，可以在銀行、證券、保險、基金、大型企業(yè)等各類機(jī)構(gòu)發(fā)揮才智的跨領(lǐng)域高端金融人才，推動我國金融市場的成熟發(fā)展。金融人才將會吃香：隨著中國金融業(yè)的開放，外資企業(yè)的進(jìn)入，國內(nèi)金融機(jī)制的改革，民營的金融機(jī)構(gòu)、保險機(jī)構(gòu)也會在增加，受過比較好的金融專業(yè)教育的學(xué)生，將會有很多的發(fā)展機(jī)會。金融行業(yè)必須懂得變通，更好的掌握市場，實踐是非常重要的。金融人士可以展現(xiàn)的，不僅是良好的教育背景和豐富的工作經(jīng)歷，更重要的是，可以通過金融圈內(nèi)的關(guān)系來傳遞信任。金融企業(yè)能夠通過金融圈進(jìn)行公司員工的管理和交流，實現(xiàn)企業(yè)文化在員工之間的傳播，有助于維護(hù)公司企業(yè)文化，提高員工對企業(yè)的關(guān)注和凝聚力。同時還可以在金融圈尋求優(yōu)秀人才。第四篇：工作計劃簡述關(guān)于鍍鋅螺栓的更換問題，統(tǒng)計一下發(fā)OA更改的項目有多少項目，成本是多少?不做改動的項目有多少？工作站情況匯報：提報了12個科研，其中XX個可以實施，XX不能實施。下一步工作開展計劃固定表單的設(shè)計：問題分析表會議紀(jì)要編號規(guī)則的改變，孫忠力，拿出方案。辦公室衛(wèi)生區(qū)劃分，包括咖啡機(jī)的區(qū)域、地面，參考嘉龍辦公室，包括看板的設(shè)計。著手準(zhǔn)備4月份例會資料匯報結(jié)果。貴州安大5T操作機(jī)驗收，問題整改后試車驗證。一早落實項目進(jìn)度的推進(jìn)，新項目的加入是否關(guān)注，分配一個人負(fù)責(zé)？誰負(fù)責(zé)？？誰來指定責(zé)任人？檢驗標(biāo)準(zhǔn)完善的工作計劃，有什么難度？工作標(biāo)準(zhǔn)做好了。怎么檢驗？有人負(fù)責(zé)報表？新軟件怎么用?誰來用？是不是適用？辛本成質(zhì)量月、鋼板1產(chǎn)品檢驗資料的存檔工作第五篇：宋明理學(xué)簡述宋明理學(xué)簡述作者湛柏欣一理學(xué)的準(zhǔn)備1，唐代韓愈（768—823）提出儒家的道統(tǒng)說，認(rèn)為道統(tǒng)在孟子之后就失傳了。韓愈推崇《孟子》、《大學(xué)》，排擊佛教，都對宋明理學(xué)影響極大。韓愈認(rèn)為要承接孔孟的道統(tǒng)，“道學(xué)”由此得名。2，唐代李翱（772—841）作《復(fù)性書》，啟發(fā)了后世理學(xué)家的心性之學(xué)。他在《復(fù)性書》中推崇的《中庸》被后世理學(xué)家所肯定，和《論語》、韓愈推崇的《孟子》、《大學(xué)》并列為四書。3，北宋初期有著崇道（孔孟之道）、尊經(jīng)（六經(jīng)）、排佛的社會思潮，為理學(xué)運動打下基礎(chǔ)。二理學(xué)的發(fā)端1，在儒家的經(jīng)典中，只有《易經(jīng)》特別是《易傳》為儒家哲學(xué)提供了一個較完整的、關(guān)于宇宙本質(zhì)與生成的哲學(xué)體系。北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》視為對抗佛、道二教的有力武器。2，周敦頤(1017—1073)作《太極圖說》，通過解釋太極圖、《易傳》的建立了一個儒家的宇宙論綱要。《太極圖說》中“太極”是最高的范疇，周敦頤把“太極”解釋為“元氣”，“無極”是形容“太極”的無形、無象。周敦頤還提出“人極”，《太極圖說》從“太極”開始，以“人極”結(jié)束。3，在《通書》中，周敦頤認(rèn)為“誠”是出自太極乾元，是最高的道德原則和人的本性。“誠”本就是《中庸》的重要觀念，因此也成為了宋明理學(xué)的重要課題。4，周敦頤提出“尋孔顏樂處”，此后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學(xué)的重要課題。所謂“孔顏樂處”是指人達(dá)到“仁”的精神境界后，超越了外在的物質(zhì)、利害而達(dá)到的內(nèi)在的幸福和愉悅。其中的“樂”不是說刻意追求的快樂，而是達(dá)到一種精神境界后自然而有的愉悅。因《太極圖說》、《通書》影響深遠(yuǎn)，又提出了“尋孔顏樂處”這個重要思想，還做過二程（程顥、程頤兄弟的合稱）的老師，周敦頤被尊為理學(xué)的始祖。5，張載（1020—1077）提出“太虛即氣”，他認(rèn)為宇宙萬物都統(tǒng)一于“氣”。張載有關(guān)氣的哲學(xué)是針對佛、道二教的。他認(rèn)為氣的每一種凝聚的形態(tài)都是暫時的，所以道教的內(nèi)體長生只是一種幻想；他說“知太虛即氣，則無無”，所以佛教所說的“空”、“虛”，道教所說的“無”都是一種迷幻。而二程、朱熹都認(rèn)為理在氣先，宋明理學(xué)的“理氣之辯”由此開啟了。6，張載提出了“大心”說?！按笮摹币嗉础氨M心”，就是說人要超越感官的感性認(rèn)識的局限，努力擴(kuò)展自己的思維、充分發(fā)揮思維的能動作用，從而體會到宇宙的博大和深刻。張載還提出“心統(tǒng)性情”之說，認(rèn)為心統(tǒng)率性，性可發(fā)為情。7，張載作《西銘》表達(dá)了宇宙萬物為一家的思想，天地是人的父母，因而人的存在和行為具有宇宙性的意義。8，張載是第一個區(qū)別天地之性（又稱“天命之性”）與氣質(zhì)之性的理學(xué)家。張載認(rèn)為人和萬物都是氣聚而成，氣的本性就是人的本性——天地之性，它是純善的，為人和萬物所共有。人由于稟受陰陽二氣不同，又有各自的形體和特殊的本性，形成了氣質(zhì)之性，它駁雜不純，是人的各種欲望和不善的根源。張載指出，人們應(yīng)當(dāng)通過修養(yǎng)功夫，保存“天地之性”，恢復(fù)先天的善性。9，邵雍（1011—1077）也把太極解釋為氣，不過他更重視“數(shù)”（即“象數(shù)”）。他認(rèn)為數(shù)是宇宙的本質(zhì)規(guī)定，決定了宇宙萬物的變化發(fā)展。邵雍在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上寫《皇極經(jīng)世書》，書中表達(dá)了他獨特的“宇宙歷法”。邵雍認(rèn)為我們存在的這個階段只是宇宙無限循環(huán)、無限時間序列中的一個微小的片段，他的象數(shù)哲學(xué)能包括宇宙始終古今，廣大而超然。10，邵雍主張“以理觀物”，認(rèn)為以目觀物只能看到外表，以心觀物只能看到物對自己的情感因素，以理觀物才能看到物的本質(zhì)。他又主張“以物觀物”，即在認(rèn)識和實踐中采取無我的客觀態(tài)度，從而達(dá)到無我的精神境界。三理學(xué)的建立1，程顥（明道）（1032—1085）發(fā)展了先秦儒家和道家的“天理”，認(rèn)為所謂的上天、天道、天帝、神其實就是理，這樣理取代了氣就成為哲學(xué)的最高范疇，理學(xué)之得名就由此而來。宋代哲學(xué)的核心由氣變?yōu)槔?，道學(xué)就成為理學(xué)。2，程顥及其胞弟程頤（伊川）（1033—1107）都認(rèn)為，理既指自然法則，又指人