【文章內容簡介】 篇》讀書筆記4看過《陶行知教育名篇》的人都會發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲?，F(xiàn)在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫給安徽公學副校長姚文采的。其中交代了關于安徽公學秋季招生的注意事項，特別要注意學校的校紀、校風的建設。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開學一個月的精神都集中要訓育上。不論老師或學生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現(xiàn)在的教學或管理上，會有什么樣的效果呢？很顯然，一個學校的校風建設靠一、兩個人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學生共同學習共同生活能促進教師與學生之間的關系，教師和學生一起來守學生守的規(guī)則，這種共學，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學生、學生與學生精神上融洽了校風建設自然取得了效果。師生在生活時，還要同進步。或許在初期階段學生表現(xiàn)在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現(xiàn)。但隨著時間推移，好的學生在學習上和個人修養(yǎng)上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學習和進步下，面對學生的進步我們一定要成為學生學習進步的引導者。我看過一篇報道說有一所小學把全鎮(zhèn)五年級學生全部合并到中心小學，這就涉及到學生的管理問題，學生住宿、吃飯、晚上上自習寫作業(yè)以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學生一起學習，一起吃住，早晚一起洗臉刷牙，晚上一起上廁所，早上一起出操；學生平時有個頭疼腦熱的，都是老師來照顧；學生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個住宿生與老師們結下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學習進步了：住宿的學生的畢業(yè)考試成績位居五個學區(qū)之首；他們更加懂事了：在學校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內的活兒，他們從無怨言；他們的自理能力強了：周末回家，他們能幫家長做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長高興的直夸學校和老師；他們的組織紀律性更強了：他們從沒有違反過校規(guī)校紀，與班級同學相處融洽，七個班中有四個班的班長是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學生共同學習、共同生活，能促進教師與學生之間的關系，教師和學生一起來守學生守的規(guī)則，這種共學，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學生、學生與學生精神上融洽了，校風建設自然取得了效果，學校校園也會出現(xiàn)從未有過的和諧。本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對21世紀的中國教育仍具有現(xiàn)實意義?！敖虒W做合一”，是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教。學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始39。，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育。有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知先生是我國近代教育的先驅，他創(chuàng)立的“生活教育”學說，對我國的教育產生了深遠的影響。雖然他研究的是當時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽到他那無華的語重心長的話語：生活就是教育。是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學的生活，就是科學的教育，是不科學的生活，就是不科學的教育；是改造社會的生活，就是改造社會的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關系是多么密切，生活對于學生的成長是多么重要！在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學老師布置的作業(yè)太多，同學們都已不堪重負。一位家長建議他們向學校反映一下，可沒有一位同學愿意去，因為他們覺得即使去反映了，也沒有用。這位家長很感慨。從同學們的表現(xiàn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過早地世故了?！拔医裉焖f的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育?！边@是多么實在的教育！是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng)設美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說真話，做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放。解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。解放兒童的雙手，讓他們去做、做干。他批評那種自古以來不許孩子動手的惡見。我想愛動手是動腦、好奇、好學、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實驗，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？解放兒童的眼睛，讓他們去觀察，去看事實。如果不加引導和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會中的士農工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學習。創(chuàng)造需要廣博的基礎。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內在的創(chuàng)造力。解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主任。給他們一些空閑消化所學的，學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興的事情，使他們不致失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學的開放性，解放兒童的手無疑是動手實踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時間和空間體現(xiàn)教學的創(chuàng)造性。歷史的車輪推進了將近一個世紀。我們到底給了我們的學生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間多大的解放？在教學實踐中，有多少人能夠把“以學生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動實踐”等新教育理念日益深入到教育教學的各個環(huán)節(jié)？自主學習、合作學習和探究學習是不是成為課堂的擺設？新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學生就會產生好奇心、求知欲，就會形成自主學習、獨立思考的習慣，就會形成探索精神、創(chuàng)造思維。如果我們?yōu)閷W生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學生享受“親自”獲得的成功，實際上也是教師自己享受成功。正如陶先生所說：“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來”，“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之才”，“一個茶杯要有空的地方才盛水、一個學生要有足夠的時間才可想象”。每個學生都具有無限的創(chuàng)造潛能，在倡導素質教育的今天，在新課程改革的`大形勢下，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識，徹底的解放學生，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力，才能做一個創(chuàng)造型的教師，才能培養(yǎng)出一批創(chuàng)造型的學生。否則我們的素質教育就會竹籃打水一場空。二是“勞力的基礎上勞心” ；三是“學做合一” ；四是“實驗即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身?！皠?chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！短招兄逃纷x書筆記5最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學做合一”的教育法。“教學做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校的校訓。他強調:“‘教學做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”)，是指導整個學校的教學活動的方針?！敖虒W做合一”由三個部分組成:一是怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣做。二是教法、學法和做法應當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學,而更為重要的是教人做事。以上三個方面,“做”是學的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動”是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做。后來他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實踐的意思”。不難看出:“教學做合一”，實際上是知行合一，行是做，即實踐,做是第一,知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學轉移到培養(yǎng)學生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學用一致，在實踐中加強理解,推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實際的教育教學方法。要求教師將指導學生學習的工作做好，不只學會、能應用知識,且能會學,終身受益。這就要求教師采取“自動”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。聯(lián)想到了我們學校的辦學理念——寬和問學、校訓——向著大海起航、校風——行思合一、教風——做學教合一、學風——問學合一。由此可以看出我們的校領導已深刻領悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實際教育教學中。作為一名老教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”人類發(fā)展永無止境，科學永無止境，肩負著生產新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無止境。教師要適應知識經濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。每一次讀陶行知先生的文章,對教育的認識思想都會得到升華。“捧著一顆心來,不帶半根草去?！毕壬囊簧沁@十二個字的寫照,先生永遠是我們教育者的榜樣?！短招兄逃纷x書筆記6作為一名與時俱進的教育者，不僅要具備扎實的專業(yè)知識，更重要的是擁有堅定的教育理念。為了貫徹學習陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開了對《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享。通過閱讀與分享，我們感受到，環(huán)境改變仍未使經典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。首先，李卓敏老師就“教育者之機會與責任”這一章發(fā)表了自己的看法，她認為：“要做一名有擔當有責任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一件事。知是指內心的覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。知與行的合一，內有良知則外有良行，如果沒有致良知，就不會實際的善行”。薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點是人，是關愛人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人，教人獨立、