【文章內(nèi)容簡介】 實(shí)踐的結(jié)合是很復(fù)雜的一種東西，下面來看看它們之間的意義吧。新唯物主義也就是新的世界觀就算是在現(xiàn)在生活中也是具有指導(dǎo)意義的?，F(xiàn)在有挺多都是具有理論可行性的，然而卻不能做出真的東西，如永動(dòng)機(jī)的，理論上是可行的，卻不能真正的做出來，這在很大程度上限制了人類的發(fā)展，空有理論，在實(shí)踐過程中遇到了很大的困難。還有實(shí)踐因?yàn)槔碚摰牟煌暾远鴮?dǎo)致的嚴(yán)重地后果也是有的，如我們國家之前的農(nóng)民起義，像太平天國運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等很多就是因?yàn)槔碚摰闹笇?dǎo)不夠有力，不足以支持起這些運(yùn)動(dòng)，所以最后都失敗了?？梢娎碚撆c實(shí)踐是同樣重要的，還有理論指導(dǎo)實(shí)踐也不是一成不變的，還需要在特定的時(shí)候做出特定的改變和選擇。就像78年的改革開放，這也是在國家發(fā)展過程中的一個(gè)重大改變，一直到現(xiàn)在，當(dāng)時(shí)鄧爺爺做出的改變是多么的重要，對(duì)之后的國家發(fā)展產(chǎn)生了極有利的影響。在以上的基礎(chǔ)下我們需要知道實(shí)踐是什么，理論又是什么，還有理論正確性與否與實(shí)踐有什么影響，實(shí)踐的過程中理論是否會(huì)發(fā)生改變，理論與實(shí)踐又有怎樣的關(guān)系，它們對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步又有怎樣的作用，這都是我們要去了解的。首先要知道實(shí)踐是什么？人的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐包括物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域。又通過對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)來認(rèn)識(shí)和了解自然的現(xiàn)象、性質(zhì)、規(guī)律性和與人的關(guān)系。人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是由淺到深、由片面到更多的方面的，從簡單開始實(shí)踐再到復(fù)雜的實(shí)踐。就拿我們學(xué)生來說吧，在大學(xué)進(jìn)行的一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)（大物實(shí)驗(yàn)和化學(xué)實(shí)驗(yàn)）就是在把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)以實(shí)踐，對(duì)前人寫下的真理進(jìn)行實(shí)踐。那理論又是什么呢？理論的形成在于認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)又包括了兩個(gè)階段：第一階段，只看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面、各個(gè)事物的片面、各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系，即認(rèn)識(shí)的感應(yīng)階段，就是感覺和印象的階段。第二階段，人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，概念同感覺有了性質(zhì)上的差別，理性的認(rèn)識(shí)了事物的內(nèi)部矛盾和內(nèi)在聯(lián)系，產(chǎn)生合乎倫理的結(jié)論。即認(rèn)識(shí)有一個(gè)深化的過程，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。有一句話說得好：知識(shí)就是力量。學(xué)習(xí)知識(shí)在于認(rèn)識(shí)各種不同的事物，從認(rèn)識(shí)到知識(shí)就形成了理論，理論就是知識(shí)，那又如何去理解知識(shí)就是力量這句話呢，理論知識(shí)的充足在加以應(yīng)用實(shí)踐就會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，就如原子彈、氫彈的成功爆炸一樣擁有強(qiáng)大的力量。把理論的東西變成有意義的實(shí)際東西，這就是理論存在的意義所在。通過對(duì)理論和實(shí)踐的理解，認(rèn)識(shí)到理論再到實(shí)踐。所以如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，只有親自去參加社會(huì)實(shí)踐才能理解那些事物的本質(zhì)。一個(gè)人如果遇到?jīng)]有接觸過的事，就存在沒有把握，做不好，而通過對(duì)環(huán)境的感覺和對(duì)事的深入了解或就直接做過這樣的事，那這個(gè)人再做這件事就很有把握了。因?yàn)槿魏沃R(shí)的來源，在于對(duì)外界的感覺，而要對(duì)外界有所感覺就在于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不存在的。所以要認(rèn)識(shí)就要進(jìn)行實(shí)踐，又因?yàn)橛辛苏J(rèn)識(shí)才有了理論，故理論和實(shí)踐要牢牢地結(jié)合在一起。就像在我高二的時(shí)候，上學(xué)期通過對(duì)勞動(dòng)委員一職進(jìn)行觀察，對(duì)這個(gè)職位有了一定的了解，也有一些自己的想法，所以下學(xué)期我就與勞動(dòng)委員說好讓我當(dāng)一學(xué)期勞動(dòng)委員，之后我就是勞動(dòng)委員了，做起相關(guān)工作也算是得心應(yīng)手，把教室的衛(wèi)生弄得很好，和同學(xué)的關(guān)系也處得不錯(cuò)，不會(huì)因?yàn)榻腥藪叩囟P(guān)系變差。有了深刻的認(rèn)識(shí)實(shí)踐起來也事半功倍。又因?yàn)檎J(rèn)識(shí)有不同的階段，所以要完全地反映事物的本質(zhì)，事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，并且把感性和理性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。而這也就是認(rèn)識(shí)的過程：社會(huì)實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)，開始去了解事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律性。然后在了解了內(nèi)部矛盾之后進(jìn)行實(shí)踐，把認(rèn)識(shí)變成自己的東西。認(rèn)識(shí)變理論與實(shí)踐相結(jié)合。這就與人的一生有些相像，少年時(shí)期是在感性的認(rèn)識(shí)世界；到了青年就變得有一定思想，成了理性的認(rèn)識(shí)世界；壯年就把之前的認(rèn)識(shí)進(jìn)行整理和實(shí)踐；老年就可以把經(jīng)驗(yàn)往下傳了。然而對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的，事情會(huì)根據(jù)時(shí)間的推移而發(fā)生改變，實(shí)踐也要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)踐要隨著理論的改變而適時(shí)進(jìn)行改進(jìn)，思想也要隨著實(shí)際情況的改變而改變，思想不能離開實(shí)踐，要具有現(xiàn)實(shí)性，理論與實(shí)踐要牢牢地結(jié)合在一起。因?yàn)槿祟愔挥性谏鐣?huì)實(shí)踐過程中達(dá)到了思想中的預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人類的認(rèn)識(shí)才得以證實(shí)，而想要成功，即要使自己的思想合于外界的規(guī)律性，即理論要具有真理性。在今年暑假的時(shí)候，因父母說家里都沒什么菜，該種些什么菜了，我馬上就說，我去翻土吧。然后傍晚的時(shí)候我就拿起鋤頭去除草，我在腦子里想的是很好的，該這樣，要那樣，然而意外出現(xiàn)了，不小心把水管挖破了。像之前想的就是屬于理論了，想的都沒錯(cuò)，可是在做的過程也就是實(shí)踐的過程中卻出現(xiàn)了意外，這在理論中是不會(huì)出現(xiàn)的，所以由此看來，在實(shí)踐的過程中會(huì)出現(xiàn)意料之外的事情，這時(shí)候就要對(duì)理論進(jìn)行修改和改進(jìn)，再來指導(dǎo)實(shí)踐。這從我們國家在抗戰(zhàn)時(shí)期所經(jīng)歷過的一些事跡就可以看得出來，像遵義會(huì)議的大轉(zhuǎn)折，把馬克思主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合起來，就是在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)理論對(duì)于現(xiàn)階段的實(shí)際情況不相符合，所以毛主席就使當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)了理論，讓他與實(shí)際相匹配，才有了農(nóng)村包圍城市的正確戰(zhàn)略方針，有了之后的勝利。當(dāng)然理論并一定都是正確的，因?yàn)槔碚撌侨祟愒谏钸^程不斷認(rèn)識(shí)中所形成的，它也有缺陷，存在一些不足，就是理論并不符合實(shí)踐，而不正確到正確，不合理到合理，要經(jīng)過多次的實(shí)踐，這樣理論才變得正確，變得完善，在實(shí)踐中得到預(yù)期的結(jié)果。這都是通過人在社會(huì)實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)過一些實(shí)踐后去豐富認(rèn)識(shí)、完善理論，理論再指導(dǎo)實(shí)踐，再通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界，從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐，對(duì)理論理解之后再付諸實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣一直循環(huán)下去，每一次的循環(huán)都在進(jìn)步，都在向完美進(jìn)發(fā)，有一天理論經(jīng)過實(shí)踐的證明變成真理，這便是知行統(tǒng)一觀，也就是題目所說的知行結(jié)合。最后想說一下理論與實(shí)踐結(jié)合對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展有什么樣的意義。大學(xué)生在大學(xué)課堂學(xué)習(xí)理論知識(shí)，這些理論知識(shí)可以說都是正確的，相對(duì)比較完善的，不需要我們大學(xué)生再去討論所學(xué)知識(shí)的正確性，所以把所學(xué)知識(shí)加以實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的，而一個(gè)大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值就在于學(xué)好理論知識(shí)，并使用出來，把思維的、想象的、理論的變成真正可以使用的東西，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，那我想說這個(gè)大學(xué)是有用的，有意義的大學(xué)。第四篇：思政實(shí)踐報(bào)告思政課實(shí)踐報(bào)告當(dāng)代大學(xué)生國防意識(shí)調(diào)查以福州地區(qū)高校為例學(xué)院名稱：材料科學(xué)與工程學(xué)院班 級(jí)：級(jí) 班姓 名：學(xué) 號(hào)：成 績：2015年 月 日（宋體、四號(hào)、加粗）一、前言六十多年前，新中國在血與淚中成立，六十多年后的今天，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我們不再擔(dān)心因炮火而喪命，不再擔(dān)心因膚色而被人蔑視。是的，那些血染戰(zhàn)旗別樣紅的日子已過去，那些勇拼刺刀死不休的歲月已成歷史。但，危險(xiǎn)并未消失。相反，新時(shí)代下的國際角逐更加嚴(yán)苛，稍不留意，便成刀下之鬼。所以，我們必須重視國防，提升國防意識(shí)。國防，是指國家為防備和抵抗侵略、制止顛覆、保衛(wèi)祖國主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，而進(jìn)行的軍事活動(dòng)以及與軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技、教育等方面的活動(dòng)。國防意識(shí)就是國防這一社會(huì)存在在人們頭腦中的反映，是一種與國防需要相適應(yīng)，以維護(hù)國家主權(quán)領(lǐng)土完整以及國家和民族利益為標(biāo)志的群體思想意識(shí)。而當(dāng)代大學(xué)生是國家民族的未來，是國家力量的保障，其素質(zhì)的高低，國防意識(shí)的強(qiáng)弱，將關(guān)系到整個(gè)國家民族的前途和命運(yùn)。然而，當(dāng)代大學(xué)生出生并成長在和平年代，沒有了炮火和硝煙的熏陶，對(duì)國防的認(rèn)識(shí)存在明顯的不足。故此，此次調(diào)查是很有必要的。本次調(diào)查主要采取網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式進(jìn)行，調(diào)查對(duì)象主要為福州地區(qū)各大高校的本科生，實(shí)際收回問卷112份。其中理科85人，%，文科27人，%（男生51人，%，女生61人，%）。調(diào)查時(shí)段為2015年7月27日——2015年8月8日。二、調(diào)查結(jié)果分析（一）國防意識(shí)的性別差異分析基本情況從本次問卷調(diào)