【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是說電影比原著好，原著是經(jīng)典的，但如果電影對(duì)這部經(jīng)典的被評(píng)論家譽(yù)為“史上最干凈愛情”的愛情故事原搬照抄的話，就沒有超越可言。問題是如何超越才是衡量一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)境界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)于這樣一部故事背景發(fā)生在上世紀(jì)70年代的愛情故事，多數(shù)的知名作家、文學(xué)評(píng)論家無一例外地將評(píng)論和批評(píng)的視角指向同一個(gè)話題：性與愛。因?yàn)檫@部經(jīng)典的愛情故事在特定的時(shí)代背景下，如實(shí)地紀(jì)錄了一場(chǎng)無性之真愛！這就給了作家及評(píng)論家們以扔石頭、拍磚頭甚至批判人性的充足口實(shí)。我們批判那個(gè)特定的年代扭曲人性，批判故事主人公人性扭曲。這對(duì)于我們這個(gè)性解放甚至有點(diǎn)性泛濫的時(shí)代而言，對(duì)于我們?cè)缫寻亚槿斯?jié)、圣誕節(jié)當(dāng)作自己節(jié)日的80后、90后的新生代而言，實(shí)在是倒退的、反人性的。因此，從現(xiàn)實(shí)意義上，張藝謀就難辭“為純情而純情”的咎責(zé)。既然這種純情已經(jīng)被我們的性解放觀念或者說社會(huì)的進(jìn)步所否定，你張藝謀導(dǎo)演這么純情的故事，就客觀上存在誤導(dǎo)的嫌疑，就應(yīng)該由評(píng)論家、作家們來指正—質(zhì)疑以正面肯定并引導(dǎo)性愛同一的性愛觀，這才是社會(huì)前進(jìn)的正確方向。感動(dòng)歸感動(dòng)，責(zé)任歸責(zé)任，我們?yōu)檫@個(gè)愛情故事所感動(dòng)，但并不能影響我們對(duì)愛情、對(duì)性愛的正確判斷，更不能為純情而純情，失掉我們的社會(huì)責(zé)任感?？墒牵@回真的是作家、評(píng)論家們錯(cuò)了！張藝謀的超越之所以高出原著，之所以高于作家、評(píng)論家們之上，就在于他深刻地理解了原著，也深刻地理解了人性。他沒有拘泥于意識(shí)形態(tài)的僵化思維，沒有膚淺地理解現(xiàn)實(shí)和社會(huì)責(zé)任。在原著和超越原著之間，只輕輕抹一抹，抹掉了意識(shí)形態(tài)，抹掉了70年代和當(dāng)下一脈相承卻進(jìn)步得改天換地的意識(shí)形態(tài)。這一抹，就使得作品徹底地回到人性本身，也使作品煥發(fā)出精神與理性之光，在現(xiàn)在及接近永恒的頭頂遙遙地引導(dǎo)我們對(duì)于愛情的理解與感悟。這一“抹”用學(xué)術(shù)概念來形容就叫“消解”，人性的消解！在原著發(fā)生的中國(guó)上世紀(jì)70年代，特定的時(shí)代背景確實(shí)扭曲了人性，也使生活在那個(gè)時(shí)代的人們有著不同程度的人性扭曲?？墒?，我們要問，難道在那個(gè)時(shí)代，人們的愛就一定是扭曲的嗎？無性之愛，是因?yàn)闀r(shí)代的擠壓而成為人們不得已的選擇。但是，人性的光渾正如小草，在石頭的擠壓下仍要頑強(qiáng)地倔強(qiáng)地生長(zhǎng)。人性能消解現(xiàn)實(shí)，也能消解時(shí)代，甚至能消解死亡的威脅！有性之愛，在那個(gè)年代會(huì)帶來很多問題，政治上的，道德上的，弄不好就會(huì)葬送一生，誰會(huì)拿一生的生存去打一個(gè)贏面很少的賭注？可是，難道我們就因此不愛了嗎？不能！好，那就消解它，有性之愛不現(xiàn)實(shí)，無性之愛總可以了吧？愛，是生命的底色，是生存的定義，正如“信樂團(tuán)”的一首歌名表達(dá)的意義一樣“死了都要愛”，哪怕是無性，哪怕是死亡，我們都要愛，這才是人性，這樣的愛是扭曲的嗎？從更寬泛的愛的定義來說，答案不是，而且這才是愛的本質(zhì)?。」磐駚?，古今中外，不知有多少通過消解社會(huì)、消解現(xiàn)實(shí)而去愛的事例，特別對(duì)于廣大的被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民來說，更是他們爭(zhēng)取愛的權(quán)力的唯一法寶。從《孔雀東南飛》的焦仲卿妻，到《西廂記》的崔鶯鶯，到《牡丹亭》的杜麗娘，杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中不能得到的真愛，通過死亡這一媒介來獲得。這樣的愛，才真正感天動(dòng)地，驚天泣鬼，才真正感染我們，打動(dòng)我們的心弦，才真正能照耀我們對(duì)愛情的渴望和追求。從這一理解角度，我們才能理解張藝謀的《山楂樹之戀》的藝術(shù)境界，它不是為純情而純情。因?yàn)楸容^原著而言，電影對(duì)時(shí)代背景、對(duì)意識(shí)形態(tài)都進(jìn)行了刻意的消解，從而高揚(yáng)人性和真愛之美。我們呼喚中國(guó)的愛情電影或電視劇能夠以此為借鑒和范本，比如對(duì)《紅樓夢(mèng)》，筆者已說過：《紅樓》寶黛二人之愛以外，通篇無愛。新版紅樓夢(mèng)無疑沒有理解這點(diǎn)，對(duì)于以后拍中國(guó)古典愛情名著，不把握這點(diǎn)，不懂得“經(jīng)過消解的愛才是真愛”這一愛的原生態(tài)土壤，其它方面做得再好也是枉然。尤其重要的是：如果我們的作家、評(píng)論家再這樣膚淺、無知的話，中國(guó)的文學(xué)、電影、電視真的從此再無出路。第二篇：電影《山楂樹之戀》觀后感電影《山楂樹之戀》觀后感一個(gè)時(shí)代對(duì)美的追憶班級(jí)：09政教姓名：丁艷青學(xué)號(hào)：0903040006影片《山楂樹之戀》是根據(jù)艾米的同名小說《山楂樹之戀》改編拍攝而成的，講述的是中國(guó)這個(gè)特別國(guó)度特別時(shí)代的一個(gè)特別的撩人的感人故事。該片講述的是中國(guó)文革期間的知青醇美愛情，一個(gè)屬于知青時(shí)代的美麗回憶。片中的主人公靜秋是個(gè)漂亮的城里姑娘，因家庭成分不好，因此家庭生活困難重重，自己也一直感到很自卑。而另一個(gè)男主人公是個(gè)英俊而又有才氣的軍區(qū)司令員的兒子，同樣的擁有那個(gè)時(shí)代知青的那種淳樸和熱情，同時(shí)也是一個(gè)非常注重情誼的人。為了自己所愛的人，甘愿做任何事，給了這個(gè)特別時(shí)代被他人排斥和鄙視的靜秋前所未有的鼓勵(lì)。他等待著靜秋畢業(yè)，等待著靜秋工作，等待著靜秋轉(zhuǎn)正?? 就這樣，當(dāng)靜秋得生活終于有了著落，所有的期待都成真了，他卻得白血病去世了。整部影片都是在對(duì)那個(gè)特別年代美的簡(jiǎn)單而又動(dòng)人闡述，在影片中我們可以清楚的看到包括現(xiàn)實(shí)生活的樸素美，知青崇高的理想美，特殊年代的那種青澀愛情美等等深具時(shí)代特色美的刻畫和描繪。當(dāng)然，作為一部“知青愛情”的經(jīng)典重現(xiàn)，影片自然對(duì)于這種特殊年代青澀而又唯美愛情給予特別的凸顯。這種凸顯的闡述對(duì)于當(dāng)代我們這個(gè)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代來說，無疑是現(xiàn)代各種愛情世界的“世外桃源”。似乎這種愛情的追求讓我們這個(gè)時(shí)代感受到這就是我們一直在尋找的一方凈土。所以，這種愛情的唯美成為普羅大眾內(nèi)心所熱切的追求。但是，另一方面，如果讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中去對(duì)愛情的選擇話，我們似乎也很不愿意回到一個(gè)這樣的年代。我們更愿意的是追憶那個(gè)特殊年代的純真愛情美，這種純真愛情美應(yīng)該屬于一種內(nèi)在的美，同時(shí)，我們會(huì)選擇身處在我們現(xiàn)今的這個(gè)時(shí)代而不愿意在那樣的特殊年代。在這里，我們會(huì)問為什么對(duì)于美的追求會(huì)呈現(xiàn)出這種情形呢？人類作為一種高級(jí)動(dòng)物，是相對(duì)于普通動(dòng)物而言，而這種人類與動(dòng)物的區(qū)別主要是體現(xiàn)在人的社會(huì)性。正是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，所以人出了本能的反映，更多的是在自身的理智下行動(dòng)，人們對(duì)于美的情感表現(xiàn)正是人們自身理智的體現(xiàn)。就像我們經(jīng)常在生活中認(rèn)識(shí)到得，同樣是一朵美麗的花朵，在蜜蜂的眼里這朵美麗的花朵僅僅只是它采集花粉的一個(gè)地方，而對(duì)于人類來說，我們不僅僅將它看做一朵花而已，更多的是賦予話一定的特定含義而具有更深一層次的特別意義。就像我們所熟知的玫瑰花在人們眼中代表的是甜蜜的愛情，在這里玫瑰花不僅僅表現(xiàn)的是它本身這種自然的美，更多的是在于它象征著一方對(duì)另一方的愛意。但是，同時(shí)我們特別要注意的是，我們這種對(duì)于美的訴求往往是需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，如果一個(gè)平常人連最起碼的生活需求沒有得到滿足，那么他對(duì)于任何美的東西都會(huì)表現(xiàn)的很冷淡，因?yàn)樵跒榱藵M足他的基本生活需求他就必須得一直忙活，從而缺乏對(duì)于美的關(guān)注?！渡介珮渲畱佟氛且徊抗雌?