【文章內容簡介】 了50多名將軍領隊參加受閱，包括中將指揮員、少將指揮員，每個徒步方隊、裝備方隊至少有1名將軍擔任領隊。中國處于缺乏“尚武精神”的時代記得在小時候，我每天必做的“功課”，是守著收音機收聽每天晚上八點多的《評書聯(lián)播》節(jié)目。最喜歡聽單田芳老先生的書，尤其是那些有“武打”的片段，什么《三國》里的“趙子龍常山救主”，什么《明英烈》里的“常遇春馬踏貢院墻”，都是不能缺的經(jīng)典段落。很可惜，恐怕是因為這些以“肌肉猛男”型角色為主角的故事難以迎合當代傳媒的口味，眼見得，“穿越劇”與“清宮戲”貌似是當下電視銀屏上的主流，《宮鎖心玉》、《甄嬛傳》等等造星機器不斷成為膾炙人口的關注焦點。說到電視劇，尤其是可以讓我可以完整看下來的，我最先想到是《亮劍》——那部曾經(jīng)讓軍旅題材紅遍全中國的電視劇?？戳瞬簧俚能娛绿?，說《亮劍》中的諸多細節(jié)并不符合歷史的原貌。但是，這無損于他作為一部優(yōu)秀的文藝作品的地位。我覺得，除了給大家上了一節(jié)生動的革命歷史課，它更給中國社會送來了罕有的“尚武”精神。劇中，主角李云龍有一句話，“狹路相逢，勇者勝！逢敵必亮劍?！边@是何等的氣魄。中國人的骨氣，被解讀的淋漓盡致。聽聞過一個說法，繁體字寫成的武漢大學校門上的“國立武漢大學”六字，常被人解讀為“學大漢，武立國”。史上，一向不缺乏一團團英氣逼人的“尚武精神”：春秋時貴族弟子學“六藝”中，“御”與“射”均與軍事有關；漢唐之所以為“盛世”，很大程度源于勇武的風氣。再看看民間偶像，關公、岳飛、秦瓊具是忠義兩全的猛將。而相反的，“尚武精神”弱的朝代，大多邊務廢弛乃至喪權辱國，魏晉的頹廢、宋的積貧積弱，恐怕都與之不無關系。眼下，中國就處于一個缺乏“尚武精神”的時代。最近的例子，黃巖島中菲對峙，菲律賓一個“蠻夷小國”都敢公然挑釁中國主權當然，視中國的軍力、國際威望如無物。我想這倘若是在古時，定會讓朝野震驚、舉國嘩然，堂堂中國必興大兵討伐。自然，在千變萬化的當代外交格局里，文人的氣憤不能作為國家行為的原因?？墒?，一味強調理智、夢想權衡周詳，以致連主權都無法捍衛(wèi)的國家就能受到其他國家的尊重么？國際事務、地區(qū)事務中說話算數(shù)么？我還是不敢相信。梁啟超的《少年中國說》講，“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”，正是此理，少年孱弱則孱弱，少年退縮則國退縮。當代的中國人，尤其是中國的男孩子們，也實在是太缺乏一點“尚武”的精神?？粗鴿M是紅粉佳人、你儂我儂的“穿越劇”的長大“00后”的男孩子們，我不禁擔憂，一個個女里女氣“寶哥哥”似的男孩哪里有一點男孩子的樣子？目睹“哈韓”文化入侵，雜志、電視里“花樣男子”類的韓國明星成為中國男孩們偶像，我不禁害怕，這些手無縛雞之力的“娘炮”們有沒有直面生活的意志？這樣下去，中國年輕人的國防意識從何談起？憂患意識從何談起？到那個時候，民族危矣！中國危矣！都說現(xiàn)在的男孩子越來越?jīng)]有男子漢的氣概、越來越?jīng)]有男孩子的氣質，對此，我不得不表示認同。就像教育部每年都發(fā)布的數(shù)據(jù)說，中國青少年的體能呈現(xiàn)逐年下降的態(tài)勢。應試教育下，我們的社會太傾向于培養(yǎng)“文人精神”而不是“武士精神”。反觀我們的鄰國的少年們呢？俄羅斯的孩子們冬泳，韓國的孩子們搞嚴格的野外訓練，日本的孩子們被鼓勵在冬天裸體增強抗寒能力?？粗@些，每個關心著國家未來的國人的心頭是不是都會起升起一絲擔憂呢？“尚武精神”教育的缺失，是中國教育的缺憾，更是整整一個世代中國人的缺憾。當下的中國，國土面積世界第三、經(jīng)濟總量世界第二，可是為什么這樣一個大國、富國，沒有讓國民們有一些強國的自豪感呢？因為我們缺少“犯強漢者，雖遠必誅”的強國豪氣。需要說明，我說的尚武并非野蠻，更非類似明治維新后日本年輕人盲目的愛國主義與軍國主義傾向。“尚武精神”不是窮兵黷武、恃強凌弱，而是要鐵肩擔道義，捍衛(wèi)自己的主權與尊嚴：瑞士尚武，希特勒坐擁百萬雄兵不敢犯境，被迫取消“圣誕樹計劃”；以色列尚武，六次中東戰(zhàn)爭，一個彈丸小國愣是可以多次擊潰數(shù)倍于己的阿拉伯國家聯(lián)軍。“尚武精神”是精神上的自立、自強與無盡的自信，是競爭中誰也摧毀不夸的頑強基石，是身處亂象中從容不迫的堅毅。一個真正做到“文明其精神，野蠻其體魄”的民族，才是有朝氣的民族。原創(chuàng)]宋朝尚武精神缺失淺析(20080615 14:59:09)轉載▼標簽：分類： 我的原創(chuàng) 宋朝尚武精神雜談漢唐之后的宋朝在經(jīng)濟文化方面達到空前發(fā)展，從“走卒類士服,農夫躡絲履”可見一斑，然而宋朝卻是富國無強兵，這與宋朝尚武精神缺失有很大的關系。漢唐時期尚武精神濃厚，軍人地位頗高，漢代封狼居胥是每個男兒畢生向往的目標，而到了唐朝重武輕文達到頂峰，唐朝楊炯詩曰：“寧為百夫長，勝做一書生”，很直白，書生地位低，還不如軍中的百夫長。李賀的《南 園》男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州？ 請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？更是將書生無出路怨恨發(fā)揮到極致，你們都看看凌煙閣上那些功臣中封過萬戶侯的有哪一個是書生呢？可是到了宋朝尚武風氣空前缺失。宋朝開國皇帝趙匡胤在“陳橋兵變” 黃袍加身，可是他為提防手下武將像他那樣“黃袍加身”，創(chuàng)立了文武分途、以文制武的國策，文臣和武將的待遇差距很大大，直接導致武將地位低下，文人地位則高高在上。實行的軍事領導體制往往文臣任正職，武將任副職。宋太祖趙匡胤“懲藩鎮(zhèn)之弊，分遣禁旅戍守邊城，立更戍法，使（士兵）往來道路，以習勤苦，均勞逸。故將不得專其兵，兵不至于驕墮”。而為了達到“兵不知將，將不知兵”以免去武將專權對大宋根基的影響，于是朝廷將軍隊定期更換駐地，以讓兵不知將。平時軍隊的常規(guī)訓練由軍事教頭負責，所以我們才在《水滸傳》看到一大幫沒有指揮權的教頭，只有到戰(zhàn)時才臨時指派將領，導致將不知兵。元豐改制時，有人建議把樞密院機構權力合并于兵部。神宗反對，他說：“祖宗不以兵柄歸有司，故專命官統(tǒng)之，互相維制，何可廢也？”因而元豐改制時還是把樞密院保留了下來。這種以文制武的國策，全社會重文輕武，使得軍人社會地位不高。唐朝實行的是“平時為民，戰(zhàn)時為兵”的府兵制兵役制度，而宋朝主要實行募兵制，招募對象多為災荒饑民，宋朝政府對此法十分推崇，認為“天下獷悍失職之徒，皆為良民之衛(wèi)”，也就是說潛在的反抗者變?yōu)楣靶l(wèi)朝廷的士兵，可謂一舉兩得。個人一經(jīng)應募，終身為伍。此外還以罪犯充軍，《水滸傳》中林沖、宋江、武松，楊志等即是被充軍的，他們被發(fā)配從軍的時候便在臉上刺字，北宋規(guī)定新兵入伍，即在臉部或手臂 刺字，以標明軍號，還可以防止士兵逃逸,因為官府可憑刺字逮人。在士兵臉上刺字，宋朝雖不是首創(chuàng)，后梁殘暴的皇帝朱溫讓人在士兵的臉上刺字，如果私自逃命，一旦被抓獲則斬立決，但宋朝刺字成為制度。這就有些奇怪，若是發(fā)配從軍在臉上刺字還情有可原，可是普通人入伍也刻就有些過分了，畢竟這刻的字會伴隨一生的。雖然罪犯文刺與士兵文刺不同，,所謂“發(fā)膚受之父母,不敢有損傷”.有誰愿意在自己肌膚上刺字，難怪“有不肖子弟從軍，父老親族而不齒之”。而現(xiàn)在罵人的話“赤佬”即臉上刻有赤字的士兵。所以一般人恥于從軍，從軍者大都是出身低賤的人，在當時的人看來士兵的地位和罪犯相差無幾。真不知這么自卑的軍隊還怎么發(fā)揮戰(zhàn)斗力，自卑導致的直接后果：“兵雖多而戰(zhàn)力弱，國雖富而兵不強”。假若一個士兵積戰(zhàn)功升遷，那么他不會因為身份的轉變而影響別人對他的歧視。北宋名將狄青為兄頂罪充軍，所以他臉上刺有黥文，他是從普通一兵干起，憑自己血戰(zhàn)沙場積戰(zhàn)功成為樞密使（大宋最高軍事長官）。從狄青的遭遇可以看出當時的社會是多么地鄙視從軍的。一次，狄青赴樞密院同僚韓琦的宴會，席間為狄青斟酒的陪酒妓女竟然當場出言不遜，“勸斑兒一杯”，狄青臉上有刺字，故輕浮地叫狄青斑兒。還有一次，狄青宴客的時候，邀請了一位文臣劉易，宴會上“優(yōu)人以儒為戲”，劉易認為這是狄青授意的，勃然而起，摔碎了盤子，破口大罵，“黥卒敢爾？”鬧到狄青還要給他陪不是的田地。而在《魏公別錄》里記載，狄青在定州宴請韓琦，邀布衣劉易作陪。席間“優(yōu)人以儒為戲”，劉易以為是狄青授意，勃然大怒說：“黥卒敢爾！”把他罵個不歇，連杯盤都摔掉了。狄青武將出身做了樞密使，這回不是皇帝反對武將專權，反而是手下的文臣一個個排著對反對，文臣如歐陽修等人輪番上書，一定要罷免狄青。愛才的宋仁宗說狄青是個忠臣，替狄青說話，文臣文彥博淡淡地說道“本朝太祖也是周世宗的忠臣”。把宋仁宗說的一愣一愣的。最終宋仁宗沒有抵住一幫文臣的三寸不爛之舌，在狄青擔任了四年樞密使之后，將狄青外放陳州。宋朝長期實行文官政治，不遺余力地打壓武官，宋人稱“近時文士鄙薄武人過甚，指其僚屬，無賢不肖，謂之‘從軍’”。而高高在上的皇帝也不例外，南宋初有兩個陳桷