人教版高中歷史選修1期中測試(編輯修改稿)
2025-01-08 21:22 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 善于寡欲 ”； “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ”； “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”……這些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對現(xiàn)實社會的 某些弊端發(fā)出的。最近公布的《 “十二五 ”規(guī)劃綱要》建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實際的建議： “提倡修 身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人，推動形成 “我為人人、人人為我 ”的社會氛圍。 ” ——崔道怡《略談孔子塑像》， 2021年 1月 31日《人民政協(xié)報》 請回答： （ 1）作為甲組同學，請你根據(jù)材料一指出反對為孔子塑像的理由，你又將如何利用材料二從思想文化方面進一步說明自己的觀點？（ 4分） （ 2）作為乙組同學，請你根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，從 儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。（ 8分） 22．（ 12分） 人格修養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)文化特別是儒家極為關注的一個問題 。請閱讀以下材料： 材料一 “格物致知，大學之端，始學之事也。一物格則一知至，其功有漸，積久貫通，然后胸中判然不疑所行，而意誠心正矣。 ” ——《朱子文集》七十二 材料二 “夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民 之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。 ” ——王守仁：《王文成公書》卷二《答聶文蔚》 材料三 老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親， 70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。 ——《二十四孝圖之戲彩娛親》 材料四 忠孝節(jié)義，奴隸之道德也?！p刑薄賦，奴隸之幸福也。稱頌功德，奴隸之文章也。拜爵賜第，奴隸之光榮也。豐碑高墓，奴隸之紀念物也。 ——陳獨秀《警告青年》 請回答： （ 1）依據(jù)材料一，概括指出朱熹關于修養(yǎng)成圣的主要途徑。（ 2分） （ 2）閱讀材料二，指出王陽明所謂 “良知 ”的實質(zhì)是什么？（ 2分）該 “良知 ”在形成上與朱熹有什么不同之處？（ 2分） （ 3）閱讀材料三，對于材料中所說的 “孝 ”應當如何正確認識？（ 2分） （ 4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學知識回答：陳獨秀認為青年應當怎樣才能破除舊道德，真正實現(xiàn)人的解放？（ 2分）他 為什么要大力抨擊舊道德？（ 2分） 23.（ 12分） 中華文字 —— 文明古國源遠流長的語言符號 。 閱讀下列材料： 材料一 我國文字產(chǎn)生之后，經(jīng)過長期的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國時代，……出現(xiàn)了 “言語異 聲，文字異形 ”的局面?！@不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會給初建的秦王朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對這種文字的紊亂狀況，秦始皇統(tǒng)一六國后，便接受李斯的建議，立即采取了 “書同文字 ”的措施。……它（小篆）字體整齊劃一，布局緊湊，筆劃勻稱，明顯改變了六國文字那種構(gòu)造繁雜，難寫難認的弱點。在秦代，……由 于隸書筆劃平正，結(jié)構(gòu)趨于合理，便于書寫辨認，因此在社會上廣為傳播，并成為全國常用的通行字體。 ——白壽彝主編《中國通史》 材料二 中國之所以在許多世紀中一直是個勤勞的但缺乏進取心的廣袤地區(qū)，而不是世界上首屈一指的強
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