【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 時(shí)，他卻倒下了，將他的血肉之軀融在炎炎的沙漠之中，將他的個(gè)性肆意地張揚(yáng)在世界的每一個(gè)角落，這是何等的豪邁，何等的壯舉，卻又何等的令人尊敬，令人仰望，我們?cè)谒膹垞P(yáng)的個(gè)性面前，就仿佛站在一個(gè)巨人的腳下。韓愈，一介罪臣，在發(fā)出“好收吾骨漳江邊”的感嘆后卻將那屬于自己的一片天地治理得井井有條，贏得當(dāng)?shù)厝俗鹁磹?ài)戴，人們給他修了韓祠，并給當(dāng)?shù)氐囊粭l河取名韓江，那兒的一片江山盡姓韓了。長(zhǎng)安大殿的雕欄玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴悄悄地徘徊，歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生。他長(zhǎng)須弓背手托奏折，一步一顫地走上大殿，然后形單影只，獨(dú)自走向海角天邊，處逆境卻明心志的個(gè)性使他并沒(méi)有被人所忘，至今人們?nèi)砸鞒侨A美的詩(shī)章?！霸茩M秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前??”踏上時(shí)間的飛輪，你是否看到了那位慷慨悲歌的昌黎先生呢?面對(duì)蒼茫秦嶺，皚皚白雪，他不由得“涕淚滿衣裳”，他懷著一顆“欲為圣明除敝事”的赤誠(chéng)之心而上的“一封朝奏”，換來(lái)的是“夕貶潮州”，在絕望之余，他含淚囑托侄孫韓湘收骨“瘴江邊”。但正如松不會(huì)輕易倒下，韓愈在潮州并沒(méi)有頹廢，他勵(lì)精圖治，化腐朽為神奇，把一個(gè)蠻荒、民智未開(kāi)之地治理得“阡陌交通，雞犬相聞”。年松將枝條縱情地伸向遠(yuǎn)處，身后崛起了一片森林，郁郁蔥蔥。有一天，幾個(gè)侵入維也納的拿破侖的軍官，發(fā)現(xiàn)了大名鼎鼎的音樂(lè)家貝多芬，就要求給他們演奏。貝多芬拒絕了?？墒牵钕ＶZ夫斯基公爵為了逢迎這些侵略者，竟強(qiáng)迫貝多芬演奏。貝多芬憤怒到了極點(diǎn)，他一腳踢開(kāi)大門(mén)，回到住處，立即把公爵送給他的像摔在地板上，然后留下一封信：“公爵，你所以成為公爵，只不過(guò)由于你偶然的出身；我所以成為貝多芬，卻完全靠我自己。公爵在過(guò)去有的是，現(xiàn)在有的是，將來(lái)也有的是，而貝多芬卻只有一個(gè)?！?當(dāng)一個(gè)人的個(gè)性與民族氣節(jié)聯(lián)系在一起的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人為了民族氣節(jié)而彰顯個(gè)性的時(shí)候，這個(gè)人就偉大了，就值得我們尊敬。由“韓寒現(xiàn)象”引發(fā)對(duì)個(gè)性的思考十七歲的高中生韓寒有一支頗具靈氣的筆他先后在兩屆全國(guó)“新概念”作文大賽上獲一二等獎(jiǎng)，其文筆引起不少名作家的欣賞，而且接連出版的處女作長(zhǎng)篇《三重門(mén)》和散文集《零下一度》受到廣大讀者的歡迎，好評(píng)如潮。但正是這樣一位“文學(xué)神童”，竟因?yàn)閷W(xué)習(xí)偏科，被勒令留級(jí)重讀，最后他自己索性申請(qǐng)休學(xué)，以專心寫(xiě)作。韓寒自言，他是一個(gè)有棱有角的紙團(tuán)，卻正被放進(jìn)杯水中，像紙團(tuán)的命運(yùn)，被水逐漸侵蝕和消融，自己的寫(xiě)作靈氣也將被沖磨掉。為保住自己“個(gè)性”的棱角，韓寒勇敢地以一個(gè)應(yīng)試教育叛逆者的身份和其特有的“個(gè)性”豁地站出來(lái)。對(duì)于韓寒，眾說(shuō)紛紜。但韓寒不過(guò)是一個(gè)勇敢地舉著靶子的人而已。韓寒的“個(gè)性張揚(yáng)”，顯然帶著自身的勇氣和信念，所以在冷不防地接到冷矢時(shí)，仍能夠處之泰然，并以其鮮明的對(duì)抗態(tài)度，表明自己的立場(chǎng)和執(zhí)著的追求?！皞€(gè)性張揚(yáng)”也得有一個(gè)限度不能以張揚(yáng)個(gè)性為名，而故意標(biāo)新立異，刻意地捏造花樣，甚至于凌駕于集體、群眾利益之上和凌駕于法律之上，而應(yīng)該以追求美好的人生為目標(biāo)且在不斷的美好追求中完善自己的個(gè)性?！緝?nèi)涵解讀】我們要保持自己的個(gè)性，但張揚(yáng)個(gè)性要有一個(gè)限度，要自我作認(rèn)真的審視，拒絕浮躁，努力發(fā)現(xiàn)自己個(gè)性中積極實(shí)用的東西，以期待自己的潛能得到最大的發(fā)揮，創(chuàng)造最大的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。錢(qián)鐘書(shū)一入清華，便開(kāi)始創(chuàng)造一面又一項(xiàng)“紀(jì)錄”：讀書(shū)數(shù)量第一，發(fā)表文章第一考試成績(jī)第一，口出狂言第一??錢(qián)鐘書(shū)讀書(shū)愛(ài)做眉批，于是，清華圖書(shū)館在藏書(shū)上便到處有了“錢(qián)批”。1933年，錢(qián)鐘書(shū)從清華外文系畢業(yè)，校長(zhǎng)親自告訴他要破格錄取他留校，陳福田、吳宓等教授都去做他的工作，想挽留他，希望他進(jìn)研究院繼續(xù)研究英國(guó)文學(xué)，為新成立的西洋文學(xué)研究所增加光彩。可他一口拒絕道，整個(gè)清華沒(méi)有一個(gè)教授有資格充當(dāng)錢(qián)某人的導(dǎo)師。其率真狂傲可見(jiàn)一斑。在清華，他還以專挑教授學(xué)者的錯(cuò)而出名。1932年，周作人出版了專著《中國(guó)新文學(xué)的源流》。書(shū)一問(wèn)世，頗得好評(píng)。然而，錢(qián)鐘書(shū)卻從中挑出了許多錯(cuò)誤，且秉筆直書(shū)，毫不顧及周的難堪。人是要有點(diǎn)“狂”的個(gè)性精神的。這“狂”是一種表達(dá)，一種才氣的表達(dá)，更是一種自信的表現(xiàn)。是成功的不可缺少的一種個(gè)性品質(zhì)。抹殺學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新能力的四大現(xiàn)象國(guó)家科技部副部長(zhǎng)尚勇曾在“創(chuàng)新中國(guó)論壇”上指出四大抹殺中國(guó)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新能力的典型現(xiàn)象：乖孩子現(xiàn)象，木水桶短板現(xiàn)象，磨球現(xiàn)象，出頭椽子先爛現(xiàn)象。乖孩子現(xiàn)象在中國(guó)非常普遍。許多家長(zhǎng)和老師只要求孩子好好聽(tīng)話，不注意培養(yǎng)孩子主觀能動(dòng)性，甚至對(duì)孩子自主表現(xiàn)的個(gè)性進(jìn)行壓制，這與“創(chuàng)新教育從娃娃抓起”背道而馳。選才時(shí)應(yīng)該寬容缺點(diǎn)，寬容失敗。尚勇認(rèn)為中國(guó)企業(yè)在選擇人才時(shí)，對(duì)人才不夠?qū)捜莳接绕洳粚捜菥哂心骋蝗秉c(diǎn)的人，不寬容失敗的人，而傾向于“四平八穩(wěn)”型人才。這種“木水桶短板現(xiàn)象”使中國(guó)喪失了不少具有某一特點(diǎn)的人才。他介紹，美國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資家最青睞曾有失敗經(jīng)歷的人，因?yàn)檫@種人才知道如何避免不再失敗?！澳デ颥F(xiàn)象”與“乖孩子現(xiàn)象”類似。中國(guó)人習(xí)慣于將學(xué)生棱角打磨貽盡，培養(yǎng)一種溫和的性格。但是，沒(méi)有個(gè)性的孩子是不可能創(chuàng)新的。中國(guó)人最愛(ài)打出頭鳥(niǎo)，這在教育中也得到表現(xiàn)。尚勇認(rèn)為，中國(guó)學(xué)生從小就被教育“別出風(fēng)頭”、被教育“出頭椽子先爛”，這些“道理”壓抑了孩子的潛力，使其創(chuàng)新性得不到發(fā)揮?！緝?nèi)涵解讀】家庭教育、學(xué)校教育、用人單位的錄用人才標(biāo)準(zhǔn)是阻礙個(gè)性創(chuàng)新能力的重要環(huán)境。如何培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新能力，教育理念和用人標(biāo)準(zhǔn)都得改變，全社會(huì)都要關(guān)注這一重大問(wèn)題?！緝?yōu)秀語(yǔ)段】是青松，便有嶙峋的傲骨；是花蕾，便是嬌艷的風(fēng)姿；是小草，便具不屈的精神。梅花不與繁花爭(zhēng)春，追求自己的個(gè)性，于是有了“暗香浮動(dòng)月黃昏”的風(fēng)韻；楊柳不慕青松的挺拔，追求自己的個(gè)性，于是有了“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的婀娜；楓葉不羨綠樹(shù)的蒼翠，追求自己的個(gè)性，于是有了“霜葉紅于二月花”的絢麗。人生是一棵“咬定青山”的松，個(gè)性便是那“立根破石巖中”的執(zhí)著，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的毅力，“任爾東南西北風(fēng)”的放達(dá)，只要你能堅(jiān)韌的傲然挺立，個(gè)性就會(huì)綻放出奪目的光輝?！把┗筛邼崱本褪悄愕膶?xiě)照。如果說(shuō)人生是一枝“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的梅，個(gè)性就是那默默浮動(dòng)的暗香，只要你耐得住苦寒和寂寞，個(gè)性就會(huì)香遠(yuǎn)益清。如果說(shuō)人生是一個(gè)窄窄的湖泊，個(gè)性便是那“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著。只要你朝著心中的信念永不言棄，個(gè)性就會(huì)張揚(yáng)出瑰麗的彩虹。如果說(shuō)人生一株蒲公英，個(gè)性便是蒲公英的傘，便是那隨風(fēng)飛舞的一簇簇白毛團(tuán)，正是有了那忽上忽下的飄飛，才會(huì)無(wú)數(shù)次重塑著生命的希望。張揚(yáng)個(gè)性有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)性的色彩多樣，才會(huì)創(chuàng)造出色彩繽紛的世界；正是多樣的個(gè)性色彩才有你我之間的差別。因此我們需要個(gè)性的張揚(yáng)，我們呼喚張揚(yáng)個(gè)性。因?yàn)閭€(gè)性有大海的浩瀚深邃。因?yàn)閭€(gè)性有山峰的高聳起伏。因?yàn)閭€(gè)性有笛聲的悠揚(yáng)。【例文與片段】（一）如果你是一條小溪，就盡顯小溪的輕盈歡快；如果你是一朵白云，就盡顯白云的瀟灑飄逸；如果你是一只雄鷹，就盡顯雄鷹翱翔時(shí)空的霸氣與英姿。自然界的一草一木，一鳥(niǎo)一獸，一山一水都在盡顯自己的本性。它們張揚(yáng)的個(gè)性，讓我們認(rèn)識(shí)到它們的本質(zhì)以及它們存在的價(jià)值，這也是我們陶醉于自然、臣服于自然的原因。作為萬(wàn)物之靈的我們，也應(yīng)有所啟發(fā)：張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)自我！一身素衣飄逸，騎鹿訪名山的李白盡顯豪放本色。“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，在那個(gè)崇尚儒學(xué)，為人處世講究謙遜的年代，他張揚(yáng)著自己自負(fù)的個(gè)性；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，在那個(gè)追求功名利祿的黑暗官場(chǎng)，他張揚(yáng)著自己不向權(quán)貴諂媚折腰的個(gè)性。而正是這張揚(yáng)的個(gè)性，讓我們更深入地了解李白，更深入地了解他那“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的大膽想象和“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪放灑脫。李白張揚(yáng)個(gè)性，盡顯豪邁灑脫的男兒本色，給我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。剛出道的周杰倫，被人們說(shuō)是“唱得不倫不類”，更有甚者說(shuō)他“口齒不清，竟還想唱歌”?？捎钟姓l(shuí)知道，他今天紅遍中國(guó)就是得益于他的“不倫不類，口齒不清”。當(dāng)他哼哼哈哈，帥氣地甩著雙截棍高唱“仁者無(wú)敵”之時(shí)，你會(huì)看到他身上散發(fā)出的不服輸?shù)膫€(gè)性。周杰倫的成才之路是坎坷的，先是自己唱的歌無(wú)人賞識(shí)，再是自己寫(xiě)的歌藝人不愿唱，可他并沒(méi)有放棄。我想他的成功，一部分也是得益于他酷酷的不理會(huì)旁人的閑言碎語(yǔ)，我行我素的牛個(gè)性。周杰倫，張揚(yáng)著自己永不服輸?shù)膫€(gè)性，展現(xiàn)自我，讓舞臺(tái)因他更流光溢彩。博爾特也是張揚(yáng)的，在比賽獲勝之后，他張揚(yáng)地滿場(chǎng)蹦跳，捧著自己的球鞋猛拍照，讓我們通過(guò)他張揚(yáng)的個(gè)性認(rèn)識(shí)到他為比賽所做的付出；“亞洲飛人”劉翔也曾在獲得冠軍后，身披五星紅旗，繞場(chǎng)狂奔嘶吼，當(dāng)他霸氣地站在最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，他張揚(yáng)的個(gè)性并未讓我們覺(jué)得礙眼，而是讓我們覺(jué)得那是一種傲視群雄的霸氣，那是他應(yīng)有的殊榮。博爾特、劉翔張揚(yáng)個(gè)性，盡顯男兒傲視群雄之本色，讓我們?yōu)橹袆?dòng)與折服。風(fēng)，從水中掠過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月，從樹(shù)林中走過(guò)，留下圈圈年輪??那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過(guò)，又該留下點(diǎn)什么呢？我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們就當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個(gè)性的張揚(yáng)，我們應(yīng)當(dāng)留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛。（二）沒(méi)有了內(nèi)在的個(gè)性，外表即使華麗，即使光彩照人，也只是空虛的，是華而不實(shí)的?；ㄆ棵利悊?？其實(shí)是空的。花生丑陋吧！里頭卻是果實(shí)累累。內(nèi)在的個(gè)性才會(huì)使人感覺(jué)到它真正的美麗。個(gè)性的形成，基于共性的積累。羅馬不是一天建成的。一個(gè)人只有在前人或眾人走過(guò)的道路上踏實(shí)前行，才有可能在熟悉地形后另辟蹊徑，用獨(dú)特的方式達(dá)到殊途同歸的目標(biāo)。同樣從“四書(shū)”“五經(jīng)”讀起，同樣對(duì)梅蘭竹菊進(jìn)行描繪，卻有陶潛的孤傲，李白的脫俗，徐渭的狂放，石濤的不羈。他們可謂將“個(gè)性”詮釋到了極致，然而他們之中又有誰(shuí)不是在各自的領(lǐng)域中有了深厚的積淀，繼而成就了自己的藝術(shù)個(gè)性呢？如果個(gè)性是瓊樓玉宇，那么日積月累便是它的基石。個(gè)性的彰顯，仰仗思想的力量。沒(méi)有靈魂的軀體只是行尸走肉，沒(méi)有思想的“個(gè)性”終將浮于“另類”的表面。凡?高如果沒(méi)有銳利的目光、涌動(dòng)的思想，僅憑一種叛逆的格調(diào)和幾筆抽象的涂鴉，只能淪為畫(huà)壇的一名小卒?？墒撬枷氲牧α渴惯@一切迥然不同。凡?高基于對(duì)這個(gè)世界獨(dú)有的認(rèn)識(shí)，同時(shí)融入特有的情感，一幅一反常態(tài)的《向日葵》從他的筆端噴涌而出。那奪目的色調(diào)、張揚(yáng)的姿態(tài)、突起的色塊，無(wú)不折射出畫(huà)家特立獨(dú)行的思想。同樣的，在神州大地上那漆黑長(zhǎng)夜里，曾經(jīng)有一盞孤燈立誓要用自己的熠熠光芒照亮蒼茫大地－－這便是魯迅。了解歷史的人都知道，在曾經(jīng)的那片黑暗之中，幾乎所有的文人都收起了鋒芒，屈從了時(shí)勢(shì)。惟有魯迅面對(duì)時(shí)局的動(dòng)蕩、政府的腐敗、國(guó)人的羸弱，他擔(dān)憂，他悲憤，他吶喊，他拍案而起，用他一腔的熱血寫(xiě)下了“我以我血薦軒轅”的慷慨宣言??????這一切都展現(xiàn)出魯迅的個(gè)性。如果個(gè)性是一盞不滅的明燈，那深邃思想便是它的燈芯。個(gè)性的輝煌，不離道德的方寸。讓歷史記住你的方法有兩種：一種是流芳千古，一是遺臭萬(wàn)年。個(gè)性使人出眾，但如果要以道德的淪喪為代價(jià)，那么“個(gè)性”就變質(zhì)了。幾千年前，商紂王為逞一己之“個(gè)性”，不惜剖人腹、刖人足，將個(gè)人的私欲凌駕在他人的生命之上，違背天理人倫，最終招致亡國(guó)之災(zāi)。這樣的“個(gè)性”，更多的是“妄為”；這樣的“個(gè)性”，終將使自己走向黯淡！如果個(gè)性是家國(guó)城邦，那么道德準(zhǔn)則便是它的法典。個(gè)性的釋放，需要感性的熱量，更需要理性的光芒。愛(ài)菊不為其芳，慕梅不因其香，芳香終有散盡之日，嬌艷必有垂老之時(shí)，只有真正的“個(gè)性”才能萬(wàn)古流芳！（三）每一個(gè)時(shí)代都有個(gè)性張揚(yáng)，就像每一個(gè)時(shí)代都有人被忘記。在古希臘，蘇格拉底堪稱典范。這個(gè)人，他蓬頭垢面；這個(gè)人，他好辯論。他可以一天一夜站在集市上思考。照我們現(xiàn)在的話說(shuō)，叫有個(gè)性。而人們往往忽略，個(gè)性是要智慧的，蘇格拉底是公認(rèn)的哲學(xué)家，雖然他常常念叨：我只知道一件事，就是我什么都不知道。我想，這叫大智若愚。記住這個(gè)人，記住，個(gè)性來(lái)自智慧。在德意志，有一個(gè)太陽(yáng)，叫尼采。西方哲學(xué)就像一個(gè)行者，康德告訴他，要尋找一間房子，這房子里有真理，有希望。當(dāng)這個(gè)人在荒漠里走來(lái)走去的時(shí)候，尼采告訴他，你所尋找的房子其實(shí)是不存在的，你要做的，是創(chuàng)造。在那樣一個(gè)年代，信仰至上，尼采很勇敢。這又是個(gè)性，但同時(shí)要明白，個(gè)性不是與生俱來(lái)的，它在需要智慧的同時(shí)，也需要勇氣。我欣賞尼采的勇氣，個(gè)性中折射出勇敢的光芒。在阿根廷，有位純粹的革命家，叫切格瓦拉。有人常常把格瓦拉最終還是選擇死亡作為悲劇看待，但我認(rèn)為可悲的是直到今天還有人把這當(dāng)作悲劇——褻瀆他的自由。格瓦拉的個(gè)性在革命中實(shí)現(xiàn)，叢林就是他的生命。他的信念純粹極了，哪里有壓迫和被壓迫，他就去向哪里。勝利了，他就繼續(xù)尋找新的方向，比如危地馬拉。失敗了，他就葬在那里，比如玻利維亞。在這里，個(gè)性的張揚(yáng)，需要一個(gè)堅(jiān)定的信念。人的一生不可無(wú)信念，失去了信念的人，就像是一只折斷翅膀的小鳥(niǎo)，從此再也不能飛翔。在中國(guó)，有這樣一個(gè)名字，崔健。周?chē)?guó)平先生稱他是靈魂的歌者。他是個(gè)性張揚(yáng)而清醒的人。在改革開(kāi)放的初期，人們迷茫得不知該怎么辦時(shí)，崔健用吶喊解凍了心湖的堅(jiān)冰：我要給你我的追求／還有我的自由／而你卻總是笑我／一無(wú)所有。姑娘是喜歡一無(wú)所有而欲在廣闊天地創(chuàng)造的人，還是喜歡財(cái)富，在百?gòu)U待興的年代，姑娘的選擇無(wú)疑是社會(huì)的選擇，一切從頭開(kāi)始，廣闊天地，大有作為。人們清醒了頭腦，理清了思想，投入了建設(shè)。飛揚(yáng)的個(gè)性，無(wú)疑需要一顆感覺(jué)敏銳的靈魂?！叭绻仟?dú)特的，那就讓我們獨(dú)特地活著?！鄙莫?dú)特，個(gè)性的張揚(yáng)，需要智慧，需要勇氣，需要信念，需要優(yōu)秀的靈魂。（四）讓個(gè)性張揚(yáng)當(dāng)畢達(dá)哥加斯選擇陽(yáng)光而拋棄愷撒時(shí)；當(dāng)莊周選擇“掉尾于田間”而拋棄宮闕時(shí)； 當(dāng)張狂的阮籍長(zhǎng)嘯于山間、瀟灑的嵇康輕撫《廣陵散》、淡泊的陶淵明“不為五斗米折腰”時(shí)——兩個(gè)重逾千斤的方塊字浮出水面：個(gè)性。沒(méi)有個(gè)性，怎么會(huì)有王羲之的《蘭亭序》？沒(méi)有個(gè)性，怎么會(huì)有八大山人的“神符”？沒(méi)有個(gè)性，怎么回游“揚(yáng)州八怪”“吳中四士”？尤其在這個(gè)尊重人、注重人性的年代，我們更應(yīng)該讓個(gè)性張揚(yáng)。讓個(gè)性張揚(yáng)，讓我不得不面對(duì)哥白尼。這個(gè)向黑暗的中世紀(jì)點(diǎn)燃第一把火焰的天文雪茄，他不怕眾人的指責(zé)，雖然他明白“眾口鑠金”的道理；他不怕流血，雖然最后他的血讓羅馬鮮花廣場(chǎng)名傳史冊(cè)，自己卻被愚昧的教眾活活燒死。他為了什么？知識(shí)他對(duì)真理的執(zhí)著，那張揚(yáng)的個(gè)性使他不屈于謬論。個(gè)性，是自古人類不滅的精神脊梁。讓個(gè)性張揚(yáng)，讓我更執(zhí)迷于王維。這個(gè)“古今田