【文章內(nèi)容簡介】 達(dá)到有效配置資源、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的目的。其三是效率意識(shí)。從某種意義上說，競爭就是效率的競爭。其四是民主法制意識(shí)。共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國家的權(quán)力，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。正是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀需要，正是為了社會(huì)主義社會(huì)的全面發(fā)展，我們黨明確提出“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的治國方略。203正確認(rèn)識(shí)人們的思想變化改革開放的巨大成就和人們思想發(fā)生的積極變化，為新時(shí)期的思想政治工作創(chuàng)造了有利的物質(zhì)條件和精神條件。對于廣大人民群眾來說，這是豐碑，證明中國共產(chǎn)黨不愧是中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求、中國先進(jìn)文化前進(jìn)的方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表；這是教材，告訴我們只有堅(jiān)持改革開放才能取得物質(zhì)文明和精神文明的全面進(jìn)步；這是號(hào)角，鼓舞我們沿著建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路繼續(xù)奮勇向前。但是，在這種公眾評(píng)價(jià)之外，也出現(xiàn)了一些不和諧的聲音。因?yàn)樗玛P(guān)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局，我們不能不作出應(yīng)有的回答。這種把物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想道德建設(shè)截然割裂的“二元論”觀點(diǎn)，是唯心主義和形而上學(xué)的典型表現(xiàn)。森林是綠的，但是會(huì)有敗葉；大江是清的，但是會(huì)有泥沙。改革作為一場社會(huì)革命，更不可能是一個(gè)無差別境界。它所引發(fā)的社會(huì)震蕩，它對人們的意識(shí)和行為的沖擊，是異常廣泛而深刻的。正如魯迅所說：“革命有血，有污穢，但有嬰孩?！蔽覀兛偛荒芤?yàn)橛形鄯x和血而拒絕代表新生和希望的嬰孩罷，也不能把污穢和血說成是分娩的本質(zhì)和主流罷？除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)看到：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?由此可見，思想道德的進(jìn)步歸根到底依賴于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。只有鏟除消極思想道德現(xiàn)象產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能從根本上鏟除消極的思想道德現(xiàn)象。從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，改革帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在剝奪著消極思想道德現(xiàn)象賴以存在的土壤，正在為先進(jìn)的思想道德的發(fā)展準(zhǔn)備厚實(shí)的物質(zhì)條件。我們說目前思想道德領(lǐng)域存在的一些問題是前進(jìn)中出現(xiàn)的問題，根據(jù)就在這里?？床坏竭@一點(diǎn)，就不是一個(gè)辯證唯物主義者；看不到思想道德的相對獨(dú)立性和能動(dòng)性，也不是辯證唯物主義者。事實(shí)上，我們黨從來都不否定思想道德領(lǐng)域存在的消極現(xiàn)象，而且早在改革開放之初就估計(jì)到了它產(chǎn)生的必然性及其可能產(chǎn)生的負(fù)作用。這就是我們黨一再強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治工作，一再強(qiáng)調(diào)”兩手抓、兩手都要硬的原因所在。完全可以肯定，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，消極的思想道德現(xiàn)象將越來越少，積極的思想道德現(xiàn)象將越來越多，思想道德建設(shè)的前景無須悲觀。另外，我們?nèi)孕枰獦淞⒄_的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。有了世界觀，也就會(huì)產(chǎn)生人生觀和價(jià)值觀。人生觀主要是指人們對人生問題總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。價(jià)值觀主要是指人們對客觀事物的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。世界觀對人的作用，首先它決定著人們的思維方式。人們一旦形成了某種世界觀之后，就會(huì)用這些觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而使它成為用以分析和處理問題的基本原則。其次，世界觀決定著人們的人生觀。怎樣做人？人生道路怎么走？面對這些問題，世界觀提供了對人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的根本看法，為確定人生目的和態(tài)度提供了根本性觀點(diǎn)。再次，世界觀決定著人們的價(jià)值觀。人們對某種事物或現(xiàn)象的好惡，體現(xiàn)了在價(jià)值問題上的選擇和傾向性，世界觀為人們在認(rèn)知事物和現(xiàn)象中提供了理論基礎(chǔ)和方法原則，因此可以說，價(jià)值觀是世界觀的體現(xiàn)。一個(gè)人有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的思維方式，有什么樣的人生態(tài)度和價(jià)值取向。世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂觀向上、開拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂、顧全大局、清正廉潔、無私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，王進(jìn)喜、時(shí)傳祥、焦裕祿、孔繁森、李素麗、李國安、徐虎、梁雨潤、任長霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們在自己平凡的工作崗位上，回答了“人為什么活著”，“人怎樣活著”這樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長清、成克杰、王懷忠和肖作興之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來極大的危害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來的影響是截然不同的。樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就必須從以下幾個(gè)方面去努力：必須增強(qiáng)辨別力。要培養(yǎng)自我約束能力，堅(jiān)持在工作和生活中做到“四慎”。要搞好制度建設(shè)，嚴(yán)格對廣大黨員干部的教育、管理和監(jiān)督。深入認(rèn)識(shí)馬克思主義基本思想，認(rèn)真貫徹社會(huì)主義理論，將馬克思主義思想精神貫徹到我們的實(shí)際生活當(dāng)中。這是我們這個(gè)時(shí)代所要做的并且是長期要做的工作。第三篇：青馬學(xué)習(xí)心得湖南青馬在線學(xué)習(xí)心得作為一名大一的學(xué)生，我很榮幸能夠參加湖南青馬在線學(xué)習(xí)。如今此次培訓(xùn)也已結(jié)束，雖然這次培訓(xùn)的時(shí)間只有短短幾個(gè)月，但是我從中受益匪淺，這次課程讓我