【文章內(nèi)容簡介】 、廣闊無邊，教師的指導(dǎo)不過是授予其渡海的船只，欲濟(jì)滄海，還需錘煉駕船的本領(lǐng)。九、練一練：（課件展示十四）請補(bǔ)全下列半命題作文題目：《藏在心中的》《是》十、教學(xué)后記：作者EMAIL：stxsj6068827@第四篇：寫作指導(dǎo)【寫作指導(dǎo)】這是一個話題作文，話題“參與與旁觀”的提出有一個前提，即“反之”（當(dāng)自己不是某件事情的主角時）。因此，當(dāng)你不是某件事情的主角時，你是積極參與，還是消極旁觀？二者必選其一。假如你選擇積極參與，可以從以下幾個方面選材：（1）自然界與嬌媚的鮮花相比，綠葉不是主角,但它積極參與,用綠色映襯出花的美艷；與飛流的瀑布相比,懸崖不是主角,但它積極的參與,用佇立烘托出瀑布的豪放；與浩瀚的大海相比,溪水不是主角,但它積極的參與,用匯聚維持著海的磅礴。（2）書本陶淵明，在當(dāng)時的社會中不是達(dá)官顯貴，不是社會的主角。面隊(duì)污濁的社會現(xiàn)象，他不是積極參與到改變現(xiàn)實(shí)的洪流中，而是消極避世，冷眼旁觀。陶淵明自己是潔身自好了，可他的行為對百姓有什么作用？如果陶淵明繼續(xù)做彭澤縣令，他至少可以惠澤一縣百姓。（3）時事北京奧運(yùn)會，伊拉克選手達(dá)娜?侯賽因穿著從約旦隊(duì)市場中掏來的二手跑鞋止步預(yù)賽，阿富汗女選手穆奇亞娜?羅比娜14秒80的確100米成績還比不上中國一名練田徑的普通女中學(xué)生，他們不是賽場的主角，但是他們的積極參與，成就了北京奧運(yùn)會的精彩。關(guān)系型議論文此類議論文，一般是指根據(jù)所提供的材料，或所限定的題目，要求談兩個或三個概念之間的關(guān)系的議論文。此類議論文，一般是首先揭示兩個或三個概念間的辨證關(guān)系，然后再由此展開辯證性的議論，既要看到事物間的聯(lián)系，也要看到它們的區(qū)別；既有互相影響，又有互相制約；還要注意局部與整體、主流與支流、內(nèi)因與外因等的關(guān)系。當(dāng)我們看到《大海與水滴》這個題目時，我們要把握“大?！迸c“水滴”之間的關(guān)系，它們二者之間，是集體與個體的關(guān)系。在寫作時，要從“集體與個體”的辨證關(guān)系入手來寫作，這樣才會符合題目的要求。再如《美與丑》，題目是相互對立的兩個方面，通過分析它們之間的關(guān)系，明確“美”“丑”是個相對的概念，在不同的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，“丑到極處便是美”的美學(xué)主張，就是這方面的有力佐證。如果舉例子的話，雨果先生的《巴黎圣母院》是再恰當(dāng)不過的了。事物之間的關(guān)系很多，因此，關(guān)系型議論文的種類也就很多，我們可以把它們進(jìn)行簡單的分類，寫作時也就有了具體的方向。概念之間的關(guān)系，有因果型的，如《耕耘與收獲》，這兩個論題之間，就是因果型的關(guān)系。耕耘是前提，是條件，收獲是結(jié)果，只有辛勤耕耘，才會有豐碩的成果。如果不耕耘或不辛勤耕耘，結(jié)果（收獲）一定很少。《水苗草》水是萬物的生命之源，是生物生長的必備條件，同樣在水的滋潤下，有的長成了苗而有的長成了草，這個題目實(shí)際闡明了外因和內(nèi)因的變化關(guān)系，內(nèi)因是變化的根據(jù)，而外因只是變化的條件，所以關(guān)鍵在于自身主觀能動性的發(fā)揮。因果型關(guān)系議論文的寫作，要論證清楚因與果之間的關(guān)系。這樣的論題還有《活水與源泉》、《生命與陽光》等。分析這一類的論題，概念之間原因和結(jié)果的聯(lián)系。有并列型的，兩個概念之間沒有主次之分，排列也無先后的次序，先論述什么都可以。這種關(guān)系的論題有《健康與財富》、《金錢與榮譽(yù)》等。也有對立型的，如《黑與白》《善與惡》等。面對《第一與創(chuàng)造》這一命題時，我們通過思考，發(fā)現(xiàn)它們二者之間有對立統(tǒng)一的關(guān)系：創(chuàng)造是第一，但第一并不都是創(chuàng)造。對這個觀點(diǎn)，有許多的例子可以證明。創(chuàng)造與第一的區(qū)別在于，創(chuàng)造是產(chǎn)生了新的事物，而第一則是自身出現(xiàn)了新的變化。第一對個體而言，人人都有，而創(chuàng)造，則不是人人都有的。創(chuàng)造是一種艱難的勞動，要有犧牲精神才能取得成功。明確了以上這些，在寫作時，我們就可以圍繞此而展開論證。關(guān)系型議論文的寫作，最重要的是進(jìn)行分析，以范仲淹在《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為例子，我們可以進(jìn)行以下分析：一是多角度?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”這個論題，它的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，提供給人們的思考范圍也比較廣：有“天下人”與個人之間的關(guān)系；有對“憂”與“樂”的看法；有“先”與“后”的排列順序；還有這句千古名言在不同時代的不同內(nèi)涵等等。通過多角度的分析，也就明確了它們之間的關(guān)系，從而在議論的過程中，可以選準(zhǔn)其中一個方面，把道理講明白，把文章寫深刻。二是對立分析。從論題的正面想到論題的反面，通過對比的聯(lián)想，加深對論題關(guān)系的理解，也最容易展開寫作思路。面對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，我們可以聯(lián)想到其對立面，一心為己打算，而不顧國家利益、群眾利益的種種行為，通過對這些對立面的剖析，進(jìn)行正反對比的論證。三要辯正地分析。凡事都是對立的統(tǒng)一。好的事物也會包含某些瑕疵；不好的事物，也會有閃光的瞬間。面對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句名言警句，我們可以分析其局限性，看出這里面包含的封建的忠君思想，這樣寫來，也很有見解。四要抓住主要矛盾。事物有時蘊(yùn)涵著多個矛盾，抓住主要矛盾或矛盾的主要方面進(jìn)行分析，是明確論題關(guān)系的關(guān)鍵?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，其核心是一個“愛”字，你不管從哪個角度去分析它們的關(guān)系，都要以“愛”為基點(diǎn)，從愛祖國、愛民族、愛人民、愛他人的框架來寫，才不會導(dǎo)致寫作的片面性。一、要明確關(guān)系型作文話題及其命制特點(diǎn)。所謂關(guān)系型作文話題，就是由兩個或兩個以上的詞語或短語并列組合而成的一種話題形式，具體操作的過程中必須兼顧話題構(gòu)成的各個要素，清楚地點(diǎn)明其間關(guān)系。二、要辨明關(guān)系型作文話題要素間的關(guān)系。關(guān)系型話題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成話題的詞和詞、短語和短語之間的特定關(guān)系。筆者認(rèn)為，關(guān)系型作文話題要素之間的關(guān)系主要有以下幾種：：就是各要素單一來看是對立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱之為無此無彼式。如“自由與紀(jì)律”這個話題，辨證唯物主義告訴我們，沒有“自由”無所謂“紀(jì)律”，沒有“紀(jì)律”也就沒有“自由”，二者對立統(tǒng)一。當(dāng)然，根據(jù)這種關(guān)系可變通理解為：沒有紀(jì)律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受紀(jì)律約束。再如“平凡與偉大”，從一定意義上講，這個話題可理解為：沒有“平凡”也就不會有“偉大”。還可理解為：平凡蘊(yùn)育偉大；偉大源自平凡；我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。：即指關(guān)系型話題的諸要素之間是一是一非、一對一錯的關(guān)系，對它們只能有所取舍選擇。也可稱之為有此無彼式。如“偏見與關(guān)愛”，我們只能理解為“要消除偏見，勇于關(guān)愛”，若作其他理解則是不科學(xué)的。而對“自信?自滿?自負(fù)”，我們應(yīng)理解為“要自信，不能自滿，更不能自負(fù)”；對“向前看與向錢看”則要理解為“我們要一切向前看，決不能一切向錢看”。：即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱之為有此未必有彼式。如“痛苦與成功”這個話題，我們可理解為“成功來自痛苦的磨礪”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名師與高徒”，可理解為“名師出高徒”，也可理解為“名師未必出高徒”或“高徒未必出自名師”。：即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個要素可以同時共存。也可稱之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；對“成人與成才”也要理解為“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，則須理解為“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時又要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)也就基本上完成了，構(gòu)思成文的速度也就大大地加快了。當(dāng)然，構(gòu)成關(guān)系型話題的各要素間的關(guān)系是多種多樣的，如上四種關(guān)系是常見的，但遠(yuǎn)不是關(guān)系的全部。審題時須根據(jù)具體題目作具體分析，從而做到既快捷，又準(zhǔn)確。三、要從不同層面解讀構(gòu)成話題的諸個要素。有些話題的構(gòu)成要素，從何種層面解讀較為簡單，一目了然。如“文憑與水平”談的是學(xué)歷與能力；“名師與高徒”談的是條件與結(jié)果；“痛苦與成功”談的是過程和結(jié)果；“我與地壇”談的是人與空間；“平凡與偉大”往往指具體的言行與抽象的精神品質(zhì)。而有的話題則比較復(fù)雜，即使是同一個話題，若從不同層面去解讀，那么其關(guān)系類型也就會隨之變化。如“冷與熱”，若從待人態(tài)度冷漠與熱情的角度，其關(guān)系就是典型的“是非取舍關(guān)系”；若從處事的冷靜與待人待事的熱情上看，其關(guān)系就成了“相容并存關(guān)系”；若從一般意義的天氣溫度或?qū)θ藧墼鞲星榈慕嵌壤斫猓潢P(guān)系則又成了“對立統(tǒng)一關(guān)系”。另外，針對這個話題要素的本義和比喻義，其關(guān)系又可衍生出肉體的冷（熱）與心理的熱（冷）、過程忍辱負(fù)重甘受清貧的冷與結(jié)果成就斐然聲名鵲起的熱??因此，我們在面對一個關(guān)系型話題作文時，一定要進(jìn)行合理的發(fā)散思維，審慎解讀。四、要選取最佳角度構(gòu)思行文?！叭跛В抑蝗∫黄帮??！彪m然同一話題關(guān)系不定，多種多樣，但考生在一篇考場作文中不可能也絕不允許同時關(guān)照話題要素間的幾種關(guān)系。否則，極可能弄巧成拙，出力不討好。因此，考生作文時一定要根據(jù)自身實(shí)際，選取那種自己最熟知、最易駕馭、最有把握、最有話可說的關(guān)系，進(jìn)行精心構(gòu)思，以至成文。五、要有符合文體基本思路的構(gòu)思。近年來，高考話題作文要求“文體自選”，這是對文體的一種淡化，但這決不意味著不要文體。事實(shí)上，每年的高考作文閱卷，各省都毫不留情地將文體不符的“四不像”作文視為“嚴(yán)打”的對象。因此，考生的考場作文更應(yīng)彰顯文體特點(diǎn)。應(yīng)試訓(xùn)練中，可供選用的文章體裁多種多樣，或記敘文或議論文，或小說或散文，或寓言或童話，或詩歌或戲劇，或書信或演講，或辯論或報告??但粗略來分，主要有記敘、議論兩大類。假如你要寫記敘類文章，你就得先將關(guān)系具體化，再將具體化的關(guān)系化為一個具體生動的故事進(jìn)行描述，文章一定要注重以細(xì)節(jié)傳情。假如你要寫議論文，你也要先將關(guān)系具體化，再把具體化了的關(guān)系作為論點(diǎn)展開論證，文章一定要符合“是什么，為什么，怎么樣”的結(jié)構(gòu)模式，并注意論證的層次，切忌平面化展開。對于關(guān)系型話題作文的寫作，你不管怎么寫，從哪個角度寫，都要根據(jù)實(shí)際兼顧構(gòu)成話題的各個概念要素，明確其間關(guān)系。千萬不可因關(guān)系不清而改變話題，或只關(guān)照一方搞單打一，也不能將關(guān)系絕對化，表述過頭，失之嚴(yán)密。而一定要用辨證唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)解讀?！霸谶@個地球上，人類正在由一個旁觀者的角色轉(zhuǎn)變成為一個參與者的角色。盡管吾相信人類在其演化的歷史上曾經(jīng)享受過旁觀者的快樂?！壁w海教授當(dāng)下這個時代是一個參與的時代。伴隨著人類的學(xué)習(xí)方式由“記憶存儲”轉(zhuǎn)化為“搜索引擎”，人類也由“旁觀時代”進(jìn)入了“參與時代”。在人類的歷史上，思維所面對的特殊困境就是思維與世界的分離問題。在人類的歷史中，對于行動的回避往往是為精神活動所設(shè)立的最古老，但是最有效的條件。在其最早和最原始的形式中，人類所發(fā)現(xiàn)的只是“旁觀者”，而不是“行動者”。在亞里士多德看來，用來滿足生存需要的一天工作或勞動之后，剩余的空閑時間就是我們謂之的“自由”了。亞里士多德認(rèn)為“和平是戰(zhàn)爭的真正目的”，而娛樂和游戲則是由于其目的在于“獲得生存必需品的勞動之后用來恢復(fù)人類體力所必需”被認(rèn)為是“非空閑狀態(tài)”。人生的全部時間=（自由+非自由）x時間自由時間非自由時間工作或勞動娛樂或游戲@@@當(dāng)下我們著名的節(jié)日有“五一黃金周”、“十一黃金周”、“圣誕節(jié)”、“元旦”、“春節(jié)”、“情人節(jié)”等等，這些由節(jié)日所構(gòu)成的喜慶符號，今天在我們中國人的概念中一點(diǎn)也不陌生。中國人以一個參與者的角色成為了競爭者和生意人，世界卻成了旁觀者。如此說來，今天人類的時間可以用自由和非自由做第一次分類，而非自由時間又被工作或勞動、娛樂或游戲所占有。人類剩下的自由時間越來越少，這也正是人類發(fā)展的真正目的，即用注意力填充全部的時間。生命如同一次沒有歸途的旅行，生活如同一個盛大的節(jié)日，旁觀者享受的是“無物、無界、無是非”的清凈，參與者享受的是“欲望、刺激、不滿足”的安慰。吾十分欣賞《清凈經(jīng)》開場的境界，“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”，向往那種作為一個旁觀者的逍遙和自在。但是，對于一個參與者而言，“小道有形，權(quán)錢