【文章內(nèi)容簡介】 ，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。二、生態(tài)文明建設(shè)哲學(xué)思考生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會中的應(yīng)用和體現(xiàn)，也是關(guān)系到我國長遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提和基礎(chǔ)，也是中國走向世界的必然選擇。因此，必須從理論上正確理解和把握生態(tài)文明，以推動社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步。馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待整個世界，科學(xué)地分析了人與自然的關(guān)系，提出了一系列關(guān)于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。馬克思主義的經(jīng)典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學(xué)地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。堅(jiān)持了辯證唯物主義世界觀首先，辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。這一哲學(xué)基本觀點(diǎn)揭示了建設(shè)生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。馬克思主義認(rèn)為，人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的組成部分，人以及由人構(gòu)成的各種社會的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的自然界中進(jìn)行的，人和社會都不能脫離自然而獨(dú)立存在。包括資源、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是整個人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白匀唤缡遣灰蕾嚾魏握軐W(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)??”。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系。人與自然的關(guān)系先后經(jīng)歷了從“膜拜”“敬畏”自然階段到“征服”“統(tǒng)治”自然階段到“協(xié)調(diào)”自然階段。建設(shè)生態(tài)文明就是要構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到“尊重”自然和“改造”自然的辯證統(tǒng)一。其次，人的主觀能動性。人的主觀能動性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識的客觀存在，自從人類出現(xiàn)以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實(shí)踐活動。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會出現(xiàn)如此眾多的生態(tài)問題的。主觀能動性是指人類特有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實(shí)踐去探索、認(rèn)識并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，去能動的改造世界，以滿足人自身需要。人是具有自覺能動性的存在物，人的實(shí)踐則是有意識、有計(jì)劃并且有一定價值取向的活動。目前，人們已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)問題的嚴(yán)重程度和嚴(yán)重后果，如果人類不能很好地及時解決這些嚴(yán)重的生態(tài)問題，將會阻礙人類的發(fā)展，長此下去必將威脅人類的存在。主體的人的活動是由自發(fā)走向自覺的過程。為了自身的生存和發(fā)展，人類就必須改變自己的價值取向，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，使人與自然和諧相處，構(gòu)建生態(tài)文明?？梢姡说闹饔^能動性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。堅(jiān)持歷史唯物主義方法論歷史唯物主義認(rèn)為歷史發(fā)展具有其特定規(guī)律，它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明，是指在社會發(fā)展過程中，人們在處理人與自然之間、社會和自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進(jìn)步的成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)充分體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的執(zhí)政理念。首先，堅(jiān)持了實(shí)踐第一，實(shí)事求是的認(rèn)識路線。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。人的實(shí)踐活動是利用自然所進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動，人的實(shí)踐是不能創(chuàng)造物質(zhì)本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！盵1]認(rèn)識來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)是人類在長期探索發(fā)展道路上不斷實(shí)踐、不斷認(rèn)識、不斷創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是在認(rèn)真分析比較優(yōu)勢后作出的歷史抉擇，是在實(shí)施了科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ)上提出的一條符合國情的新的發(fā)展路徑。開展豐富多彩的生態(tài)文明實(shí)踐活動是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。生態(tài)文明實(shí)踐活動要堅(jiān)持從群眾最關(guān)心的事情做起，從人民群眾身邊的小事做起，讓全體公民在實(shí)踐活動中接受教育，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。同時，生態(tài)文明實(shí)踐活動還應(yīng)該與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等教育活動密切結(jié)合起來，與解決生態(tài)問題的各項(xiàng)實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合起來，貼近基層、貼近群眾、貼近生活，防止和克服形式主義，使生態(tài)文明建設(shè)向著理想的新境界有序邁進(jìn)。其次，堅(jiān)持了普遍聯(lián)系和矛盾發(fā)展的辯證統(tǒng)一。普遍聯(lián)系和矛盾發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。也是建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持的世界觀和方法論。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。“關(guān)于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯(lián)系中的認(rèn)識，推動科學(xué)從個別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！蔽覀兯娴倪@個地球及上面的人、事、物是一個普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會、自然三者之間是普遍聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。自然是人通過自身能動的實(shí)踐活動改造了的自然，是人的自然，也是人類社會的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進(jìn)行實(shí)踐活動，都不能只從人的視角或社會的視角來進(jìn)行，還必須關(guān)注自然，把人、社會和自然有機(jī)的統(tǒng)一起來。