【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 義：因?yàn)樾乃迹瑑蓚€(gè)詞；今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。君子博學(xué)而日參省乎己。博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)；今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。爪牙古義：爪子和牙齒；今義：壞人的黨羽、幫兇。古之學(xué)者必有師。學(xué)者古義：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。眾人古義：一般人；今義：很多人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指小學(xué)學(xué)校教育。吾從而師之。從而古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“跟從”和連詞“而且”；今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。是故弟子不必不如師。不必古義：不一定；今義；不需要。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以古義：特殊的指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“用來……的”；今義：表示因果關(guān)系的連詞。七、集結(jié)名句.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。，無以至千里；不積小流，無以成江海。，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。：“三人行，則必有我?guī)煛！?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。達(dá)標(biāo)練習(xí).下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是舟楫契約六藝經(jīng)傳阿諛跬步木直中繩句讀槁暴跂而望矣騏驥熾熱（zh236。）真知灼見（zhu243。）斑斕訓(xùn)誡鍥而舍之灸熱寂寞金石可鏤閑暇喧響出類拔萃彷徨桑梓蓬蓽生輝①對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神與心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識(shí)的 和擴(kuò)展。②最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。③對(duì)于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉弱其中的杰作，人類所思、所求的廣闊與豐盈。增強(qiáng)領(lǐng)略增強(qiáng)領(lǐng)悟加強(qiáng)領(lǐng)悟加強(qiáng)領(lǐng)略4．下列各句中加點(diǎn)的成語或熟語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。B．在學(xué)會(huì)閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書的世界，一步一步地發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬千和令人幸福神往！c．在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，通過分析綜合，提出切合實(shí)際的真知灼見。D．他看著孩子們鍥而不舍地玩著游戲，無可奈何的走出了屋子。5．下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：不拘于時(shí)，學(xué)于余A．句讀之不知，惑之不解B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也c．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．信而見疑，忠而被謗第4課時(shí)閱讀與寫作課時(shí)目標(biāo)提升學(xué)生的閱讀能力。掌握高考文言文考點(diǎn)的閱讀技巧積累“學(xué)習(xí)與修養(yǎng)”的寫作素材（一）課內(nèi)語段閱讀閱讀下面文字，完成7～9題。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎?不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么乏口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……7．作者倡導(dǎo)怎樣一種讀書觀?試分條概括。8．作者認(rèn)為，獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性和人格作為前提，為什么通過讀書獲得教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起?9．“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書?！闭?qǐng)問，怎樣理解這段話的意義?（二）文言文語段閱讀閱讀下面文言文，完成第10~11題。問說清?劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致穎，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。《書》不云乎：“好問則?！薄Ｃ献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如果，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉。等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用；其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異聞鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此由乎！且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而不見其有可恥焉，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ㄟx自劉開《孟涂文集》）[注]①芻蕘：割草打柴的人。0．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)致：招致，取得B．朋友之交至于勸善規(guī)過足矣規(guī)：規(guī)勸c．詢天下之異聞鄙事以快言論鄙：卑鄙D．學(xué)之所以不能幾于古者幾：接近1．下列句中“焉”字的用法與基它三項(xiàng)不相同的一