【文章內(nèi)容簡介】 視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人……他的氣質(zhì)、他的經(jīng)歷、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活。”而《浮士德》作為歌德的畢生的代表作，其藝術(shù)魅力、文學價值等都可讓我們足見歌德的思想精神與文學造詣。《浮士德》的構(gòu)思超過60年之久，其創(chuàng)作歷史可概括如下：初稿《浮士德》（1768——1775），《浮士德》片段（1788——1790），《浮士德》悲劇第一部（1797——1808），《浮士德》悲劇第二部（1825——1832）。浮士德是德國16世紀民間傳說中的一個神秘人物。據(jù)說德國宗教改革時期有一個跑江湖的魔法師約翰喬治浮士德，他用自己的血和魔鬼訂約，出賣靈魂給魔鬼，以換取世間的權(quán)力、知識和享受。歌德童年時候就通過傀儡戲接觸過浮士德的故事。從1857年出版的《約翰浮士德博士的生平》到1791年德國“狂飆突進”運動時期的作家克林格爾寫的“浮士德的生平、事業(yè)及下地獄”的長篇小說，關(guān)于浮士德的作品有很多。歌德60余年的慘淡經(jīng)營，有歷史資料的依據(jù)，有先驅(qū)作家的啟發(fā)，更重要的是總結(jié)了西方啟蒙運動以來的事變及他個人長期的經(jīng)驗和體會，并把這些藝術(shù)地加以集中概括于作品中，以歐洲的近代歷史和現(xiàn)實為背景，以浮士德一生不懈地追求、努力探索真理的歷程為主要情節(jié)線索?！陡∈康隆纷鳛橐徊繗v史經(jīng)驗的藝術(shù)結(jié)晶，閃爍著人類智慧的光芒，顯示了永久的藝術(shù)魅力。馬克思、恩格斯、列寧都經(jīng)常在自己的著作中引用過劇中的詩劇。列寧在流放西伯利亞時，隨身帶了兩部德國的古典文學作品，其一就是歌德的《浮士德》。對于《浮士德》，我亦有著很多喜歡的詩句，下面摘抄幾例： 黑暗的部分，它生出光明，傲慢的光明，如今跟黑暗母親把古老的地位和時間爭，卻不能成功，盡管它努力，因為它總是依附于物體。光自物體流出，使物體美麗，物體卻又阻礙它的進程。我不該妄想與你相似！我有力量召你來此，卻沒有力量將你留住。在那幸福的以剎那，我感到自己渺小又偉大。你殘酷地將我推進人類變換的命運。我向誰請教？回避什么？我該聽從內(nèi)心的焦渴？我們的行為如我們的煩惱，都將我們生命的進程阻撓。我又激起久已忘懷的渴望，渴念那莊嚴、沉寂的幽冥世界，如風神之情，我微吟輕唱，飄忽的語調(diào)，喁喁切切，我渾身戰(zhàn)栗，淚水汩汩而淌，我苦澀的心，變得溫柔親切，眼前的一切，仿佛已經(jīng)遠逝，早已逝去的，又轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。你們帶來往日快樂的景象，親愛的幽影又翩然上升。仿佛古老的故事，似忘非忘，青春的愛情與友誼又萌生。痛苦再次更新，還有那悲傷，喚我重溫迷宮似的人生。第三篇：《浮士德》讀書筆記讀書筆記—浮士德浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。浮士德的故事其實在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀一個真實存在過的人物，他能力過人，發(fā)明了各種在當時看來是不可思議的器具。當時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。“魔鬼交易”這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致內(nèi)容都是：“某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自己出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當?！碑斎?，這類故事受到中世紀宗教愚昧（如“獵巫運動”）的影響，在今天看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景——關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的悲劇》、另一部就是歌德的《浮士德（）》，這兩部作品誕生的時間都是歐洲歷史上非常重要的時間點：前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運動向浪漫主義運動過渡的時期。我大致了解了一下兩部作品，《悲劇》一文，馬洛主要強調(diào)了浮士德博士對知識、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負心理，當他終于意識到自己期限已滿要墮入地獄的時候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄?？梢哉f這個故事，就像莎翁的悲劇一樣，充滿了對人的心理描寫，以及對人性脆弱、人性弱點的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個出賣自己靈魂的負面角色來處理的，他的執(zhí)著進取的正面形象只是一個陪襯?？傮w來說這是一部好作品，但是把“追求知識、力量，渴望強大和優(yōu)秀”視為一種“瀆神”、“僭越上帝權(quán)威”的行為，當成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀殘余的“反智主義”、“反科學主義”的思想，在當今看來，是一種反動的思想。而且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強化上帝的權(quán)威，也隱含了一種“人類應(yīng)該跪倒在上帝面前誠惶誠恐”的宗教“罪感”。文藝復(fù)興時期的人們雖然接受了享樂主義、接受了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，但是實際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自己的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來。到了歌德的時代，情況就已經(jīng)大有不同了。十八世紀末到十九世紀初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學的發(fā)展、啟蒙運動的展開、資產(chǎn)階級革命的風起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自己改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現(xiàn)自我、實現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進運動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會到達天堂”，這也正是資本主義崛起后“個人奮斗”、“自由選擇并自我負責”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。浮士德全書由上下篇組成，外面由一個套子套起來，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴，說要把一個人引入歧途證明給上帝看看。上帝