【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人……他的氣質(zhì)、他的經(jīng)歷、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活?！倍陡∈康隆纷鳛楦璧碌漠吷拇碜鳎渌囆g(shù)魅力、文學(xué)價(jià)值等都可讓我們足見(jiàn)歌德的思想精神與文學(xué)造詣?！陡∈康隆返臉?gòu)思超過(guò)60年之久，其創(chuàng)作歷史可概括如下：初稿《浮士德》（1768——1775），《浮士德》片段（1788——1790），《浮士德》悲劇第一部（1797——1808），《浮士德》悲劇第二部（1825——1832）。浮士德是德國(guó)16世紀(jì)民間傳說(shuō)中的一個(gè)神秘人物。據(jù)說(shuō)德國(guó)宗教改革時(shí)期有一個(gè)跑江湖的魔法師約翰喬治浮士德，他用自己的血和魔鬼訂約，出賣靈魂給魔鬼，以換取世間的權(quán)力、知識(shí)和享受。歌德童年時(shí)候就通過(guò)傀儡戲接觸過(guò)浮士德的故事。從1857年出版的《約翰浮士德博士的生平》到1791年德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作家克林格爾寫的“浮士德的生平、事業(yè)及下地獄”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，關(guān)于浮士德的作品有很多。歌德60余年的慘淡經(jīng)營(yíng)，有歷史資料的依據(jù)，有先驅(qū)作家的啟發(fā)，更重要的是總結(jié)了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的事變及他個(gè)人長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，并把這些藝術(shù)地加以集中概括于作品中，以歐洲的近代歷史和現(xiàn)實(shí)為背景，以浮士德一生不懈地追求、努力探索真理的歷程為主要情節(jié)線索?！陡∈康隆纷鳛橐徊繗v史經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)結(jié)晶，閃爍著人類智慧的光芒，顯示了永久的藝術(shù)魅力。馬克思、恩格斯、列寧都經(jīng)常在自己的著作中引用過(guò)劇中的詩(shī)劇。列寧在流放西伯利亞時(shí)，隨身帶了兩部德國(guó)的古典文學(xué)作品，其一就是歌德的《浮士德》。對(duì)于《浮士德》，我亦有著很多喜歡的詩(shī)句，下面摘抄幾例： 黑暗的部分，它生出光明，傲慢的光明，如今跟黑暗母親把古老的地位和時(shí)間爭(zhēng)，卻不能成功，盡管它努力，因?yàn)樗偸且栏接谖矬w。光自物體流出，使物體美麗，物體卻又阻礙它的進(jìn)程。我不該妄想與你相似！我有力量召你來(lái)此，卻沒(méi)有力量將你留住。在那幸福的以剎那，我感到自己渺小又偉大。你殘酷地將我推進(jìn)人類變換的命運(yùn)。我向誰(shuí)請(qǐng)教？回避什么？我該聽(tīng)從內(nèi)心的焦渴？我們的行為如我們的煩惱，都將我們生命的進(jìn)程阻撓。我又激起久已忘懷的渴望，渴念那莊嚴(yán)、沉寂的幽冥世界，如風(fēng)神之情，我微吟輕唱，飄忽的語(yǔ)調(diào)，喁喁切切，我渾身戰(zhàn)栗，淚水汩汩而淌，我苦澀的心，變得溫柔親切，眼前的一切，仿佛已經(jīng)遠(yuǎn)逝，早已逝去的，又轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。你們帶來(lái)往日快樂(lè)的景象，親愛(ài)的幽影又翩然上升。仿佛古老的故事，似忘非忘，青春的愛(ài)情與友誼又萌生。痛苦再次更新，還有那悲傷，喚我重溫迷宮似的人生。第三篇：《浮士德》讀書筆記讀書筆記—浮士德浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他能力過(guò)人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助?！澳Ч斫灰住边@一故事類型也就大致在此后流傳開(kāi)來(lái)，大致內(nèi)容都是：“某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自己出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。”當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧（如“獵巫運(yùn)動(dòng)”）的影響，在今天看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景——關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的悲劇》、另一部就是歌德的《浮士德（）》，這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上非常重要的時(shí)間點(diǎn)：前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動(dòng)向浪漫主義運(yùn)動(dòng)過(guò)渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品，《悲劇》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他終于意識(shí)到自己期限已滿要墮入地獄的時(shí)候，才誠(chéng)惶誠(chéng)恐追悔莫及，最終在無(wú)限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄?？梢哉f(shuō)這個(gè)故事，就像莎翁的悲劇一樣，充滿了對(duì)人的心理描寫，以及對(duì)人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣自己靈魂的負(fù)面角色來(lái)處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯?？傮w來(lái)說(shuō)這是一部好作品，但是把“追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀”視為一種“瀆神”、“僭越上帝權(quán)威”的行為，當(dāng)成要批判的對(duì)象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的“反智主義”、“反科學(xué)主義”的思想，在當(dāng)今看來(lái)，是一種反動(dòng)的思想。而且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種“人類應(yīng)該跪倒在上帝面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐”的宗教“罪感”。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然接受了享樂(lè)主義、接受了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，但是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒(méi)有放棄對(duì)上帝那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài)，并沒(méi)有勇敢地相信自己的意志和理性，歐洲人還沒(méi)有從宗教所塑造的自卑感中走出來(lái)。到了歌德的時(shí)代，情況就已經(jīng)大有不同了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開(kāi)始相信自己改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂”，這也正是資本主義崛起后“個(gè)人奮斗”、“自由選擇并自我負(fù)責(zé)”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。浮士德全書由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來(lái)，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說(shuō)要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝