【文章內(nèi)容簡介】 的風起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自己改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現(xiàn)自我、實現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進運動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會到達天堂”，這也正是資本主義崛起后“個人奮斗”、“自由選擇并自我負責”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。浮士德全書由上下篇組成，外面由一個套子套起來，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴，說要把一個人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿了信任，相信人一定能自我救贖，從答應了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛情悲?。焊∈康聬凵狭爽敻蕼I，瑪甘淚為了與之幽會而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的愛情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。后來瑪甘淚懷孕生子，因為害怕事情敗露而淹死了嬰兒。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進了天堂。這個故事之所以非常吸引我，是因為這樣的愛情悲劇至今仍在各處上演著。在今天的報紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)常看到諸如“少女懷孕殺嬰”、“男生為愛情斗毆而殺人”、“叛逆少年誤殺父母”之類的人間悲劇，而此類題材也經(jīng)常成為“殘酷青春”類型藝術(shù)作品的素材。很多人認為這是“每個青春期少年長大成人必經(jīng)的階段”，當然我是不太贊同這種評價的，成長不需要付出這么大的代價，但是剛剛長大的人確實不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因為他們的罪行而對他們進行道德審判。這說明浪漫主義時代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對符合人性但不符合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《悲劇》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描寫了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實內(nèi)疚感是性格悲劇的本原，與命運悲劇那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格悲劇通常都是當事人因為性格的某些缺陷或者行動的某種過失而導致了自己不想要的結(jié)果。當人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的來源——一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。但是垂暮之年的歌德卻不再有青春時代的激情，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，通過發(fā)行紙幣而解決財政危機。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。后來浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力“強拆”一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最后終于滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們可以看到很多歐洲當時的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財政危機的行為可能是當時統(tǒng)治階級常用的做法；后來浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學發(fā)展的影子，其中也有著現(xiàn)在科幻小說中“克隆人”、“時空隧道”的影子，人們的科學意識已經(jīng)取代了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最后的兩段：浮士德和海倫結(jié)合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最后摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認為這是在影射拜倫的死亡。這段標志著：浪漫也好、理性也好，實際上它們都是靠不住的。從文藝復興到浪漫主義時代，歐洲人一直崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認為：古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復興并沒有拯救被基督教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的文明——一種地球上前所未有的文明，那就是大工業(yè)時代。于是就有了浮士德最后試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最后他終于滿足了。這也代表了大工業(yè)文明時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明無情地征服?！陡∈康隆分械膸讉€人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實踐、浮士德的助手代表著當時迂腐的經(jīng)驗主義哲學、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實就是人性的大雜燴。把所有人和在一起，就是整個人類。黃山學院12級戲劇影視文學王瑞涵 ：《名人傳1000字讀后感》羅曼 ? 羅蘭是《約翰 ? 克里斯朵夫》的作者，在他的筆下始終貫穿一股英雄主義的激情，謳歌那些為理想而飛蛾撲火似完成自我實現(xiàn)的人物?！睹藗鳌肥撬麨槿辉诓煌囆g(shù)領(lǐng)域里取得巨大成就的卓越的藝術(shù)家作的簡要的傳記，有樂圣貝多芬、畫圣米開朗琪羅以及俄羅斯著名作家列夫 ? 托爾斯泰。與一般記述名人生平的傳記不同，羅曼 ? 羅蘭在這部三人傳記里運用了史詩風格的寫作手法，并未局限于對人物事跡的簡要介紹，而是重點突出了對他們?nèi)松械目嚯y的描述，以及面對苦難時所抱持的態(tài)度。讀過才知道，在這樣三位于各自領(lǐng)域內(nèi)做出過令后輩高山仰止的成就的英雄心中，居然埋藏了那么多不為人知的痛苦。貝多芬的失聰，讓他遭受了作為音樂家的最大的打擊，他曾不只一次地陷入絕望，以至在成功指揮了一次音樂會后看到觀眾熱情地向他祝賀，竟興奮地昏了過去。米開朗琪羅一生的悲慘命運更多來