小學中國夢讀后感(編輯修改稿)
2024-10-10 20:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，革故鼎新，創(chuàng)造進取。倡導(dǎo)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“天行健，君子以自強不息”。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無數(shù)的仁人志士奮發(fā)前行，不屈服惡劣的環(huán)境、勢力與外來侵略者的凌辱壓迫，剛健堅毅精神代代相傳。仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，舍我其誰的抱負，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，以“知其不可而為之”的氣概，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。整體把握，辯證思維。中國古代辯證思維發(fā)達，這屬于理論思維，包含了抽象過程。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽、一兩關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強調(diào)知行合一，踐形盡性，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。又有尊重勞動的精神，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。在世界民族文化之林中，中國對中華民族5000多年悠久文明的傳承，使中國精神具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化力量。二、一百七十多年民族發(fā)展歷程凝成中國近現(xiàn)代精神，使中國精神具有明確的民族指向和奮斗目標。中國夢既是對170多年來中華民族奮斗歷史中的渴望和追尋的概括，也是當下中國對自己的未來的期許；既是對中國人共同命運中凝聚的感情和力量的表達，也是對普通人個人的希望和追求的表達。梁啟超在1902年的《新中國未來記》中，寫出了他對中國未來的期望：“無端忽作太平夢，放眼昆侖絕頂來?！痹谥袊媾R危機的時刻，中國夢一直是支撐我們走向未來的最燦爛的希望和最堅定的信念。從歷史的角度看，中華文明是人類文明史上從未中斷過的文明。正是這種連續(xù)性給了中國人在近現(xiàn)代民族危亡的時刻一種堅定的力量和信念，自己的民族不可能在危機中沉淪，也必然為人類文明的發(fā)展做出新的貢獻。中國人在19世紀中葉之后的奮起，其實正是這種精神的具體而生動的體現(xiàn)。20世紀的中國經(jīng)歷了中國歷史的低點，我們體驗了國運的衰敗和3000年沒有的大變局，中國人在這種轉(zhuǎn)變中體驗了痛苦和艱難，也有深沉的民族悲情和苦難記憶，由此也形成了救亡圖存、民族復(fù)興的近現(xiàn)代民族精神。在這一精神的鼓勵下，無數(shù)仁人志士開始了中國向何處去，中華民族向何處去的艱辛探索。和一些國家所具有的殖民主義的歷史完全不同，中國“現(xiàn)代化”的進程沒有侵略和掠奪他人，也沒有擴張和占領(lǐng)，而是這個民族在追求自身崛起的路上也在表現(xiàn)出自己的“以德報怨”“和而不同”“扶弱抑強”的情懷。這些其實都是中華文化對人類的普遍價值的貢獻和珍重。中國的發(fā)展其實不僅僅是這個民族本身的發(fā)展，也是中華民族期望的對人類做出貢獻、參與世界的共同發(fā)展和繁榮的努力，也會為人類的共同價值添加來自中國的資源。30多年前，中國人正是在這樣的面對自己的夢想和困難的坦誠之中開始創(chuàng)造我們的今天的。應(yīng)該說，這30多年，和所有那些曾經(jīng)流行和廣泛傳播的悲觀失望的預(yù)言相反，中國人的努力已經(jīng)讓“中國夢”有了更加燦爛的前景。盡管今天的中國仍然有許許多多的困難和挑戰(zhàn)，但今天我們是在一個100多年的近現(xiàn)代歷史中從未有過的新的平臺上，我們所遇到的新的問題和挑戰(zhàn)正是由于我們有著更為高遠的夢想。中華民族是具有
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