有關(guān)世界文化遺產(chǎn)的詩句5篇范文(編輯修改稿)
2024-10-10 17:19 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 、甚至根本對立的觀點。一種觀點是試圖憑借強大的經(jīng)濟、科技乃至軍事的力量，鏟除世界各民族文化的差異性，以實現(xiàn)全球單一化。持這種觀點國家，出于一已私利，將自己的價值觀念和發(fā)展模式強行推銷，買他賬的，便視為朋友；不買他賬，就視為異類。對異類，他橫加指責(zé)，肆意干涉，甚至不惜動用武力，非消滅人家不可。這是一種十足的文化霸權(quán)主義，是違背時代發(fā)展潮流的。另一種觀點是主張世界各民族各國家一律平等，承認各民族各國家在文化上獨立性、差異性，允許世界文化多樣性，主張世界文化“和而不同”。道理很簡單，各民族各國家的自然環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟狀況、發(fā)展歷程，千差萬別，各具特色，這是一個任何人無法否認的客觀存在。正是這些差異，才使得我們的世界多姿多彩。這種觀點才是符合時代發(fā)展潮流的。保護世界遺產(chǎn)絕不是僅僅關(guān)于某項具體自然或文化遺產(chǎn)生存的問題。我們必須站在時代的頂峰上，放眼全球，充分認識保護世界遺產(chǎn)和進行保護世界文化遺產(chǎn)教育的戰(zhàn)略價值和意義。從民族的角度看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的、不可再生的，它的精神蘊涵隱藏很深，已遠離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。例如古代瑪雅的象形文字，當(dāng)西班牙殖民者把最后一位祭司殺死以后，再也沒人能夠釋讀。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則是具體的活動過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實的、活躍的、不斷生成的，同時它就植根于民眾真實生活之中，是民眾日常經(jīng)驗的一部分。其精神蘊涵有如空氣和陽光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動中世代傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更強烈的喚醒和強化民族意識的作用。一個民族的非物質(zhì)文化，是她獨有的民族精神全民性的活的記憶，是民族文化認同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條生命線。這條生命線一旦遭受破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機。在人類歷史上，因為自身文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實，就深刻地說明了這個道理。像璀璨的古代瑪雅文明，滅亡了幾個世紀，直到近代才被人們重新發(fā)現(xiàn)，然而我們已經(jīng)無法使其復(fù)活。從國家角度看，保護歷史文化遺產(chǎn)有助于維護國家獨立。國家作為多民族共同體，廣義地講就是一個大民族，所以也稱民族國家。一個大民族區(qū)別于另一個民族的根本標(biāo)志是民族精神和文化傳統(tǒng)。而文化遺產(chǎn)突出地反映著民族神精和文化傳統(tǒng)。它是一個民族一個國家深入脊髓的文化積淀，也是它獨特文化身分、文化個性的確證。據(jù)此，民族國家的自尊、自信才能確立，才會形成最深沉的凝聚力。在正常的狀態(tài)下，這種民族精神的偉力似乎不為人們所關(guān)注，但是一旦到了民族和國家最危險的時刻，它便立即突顯出來。每個愛國公民都會從它那里自覺地汲取力量，為保衛(wèi)民族、保護祖國，以不同的方式去投入戰(zhàn)斗。在數(shù)字化時代到來的今天，隨著文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，又具有了新的國家意義──文化主權(quán)的保護。文化主權(quán)是一個民族和國家政治獨立的精神基礎(chǔ)；如果將民族和國家的政治獨立視為外在標(biāo)志，那么文化主權(quán)便是其內(nèi)在靈魂。喪失了靈魂，它的政治獨立就將虛有其表。當(dāng)前，民族文化主權(quán)喪失存在兩種情況：一種是強勢外來文化依靠高科技手段強占解釋權(quán)，肆意灌輸其價值觀，造成本土文化基因斷裂，精神畸變，并通過市場控制輿論；再一種是弱勢民族自身缺乏文化主權(quán)與文化保護的自覺意識，在異族強勢文化巨大沖擊下自然失守。其結(jié)果，動搖根本，喪失精神的國籍，遭受滅頂之災(zāi)。反之，當(dāng)一個民族一個國家從總體上提高文化主權(quán)和文化保護意識，積極付諸行動，它一定能在困境中覺醒奮進，通過尋根固本，繼承創(chuàng)新，走向繁榮，重鑄輝煌。從世界角度看，保護歷史文化遺產(chǎn)，是對人類文化生態(tài)的保護。它有助于保護人類文明的生態(tài)平衡。保護人類精神和文化的多樣性，才能夠使人類發(fā)展得更迅速、更健康！第五篇：世界文化遺產(chǎn)梵蒂岡吉林財經(jīng)大學(xué)信息經(jīng)濟學(xué)院《旅游與世界遺產(chǎn)》論文（20122013學(xué)年第二學(xué)期）姓 名： 王玥軒學(xué) 號： 20803101621 教學(xué)班序號： 200 任課教師：劉明菊沒有藝術(shù)家的藝術(shù)王國——梵蒂岡城梵蒂岡在拉丁語中意為“先知之地”。早在公元4世紀，教皇康斯坦丁就在羅馬城西北角耶穌門徒圣彼得殉難處建立了康斯坦丁大教堂以致紀念。到了15至16世紀，康斯坦丁大教堂被改建成如今的圣彼得教堂，成為天主教會舉行最隆重儀式的場所。公元756年，法蘭克王丕平把羅馬城及其周圍區(qū)域送給教皇。其后教皇權(quán)勢日益擴張，在意大利中部出現(xiàn)了以教皇為君主的教皇國。1870年意大利統(tǒng)一后，教皇被迫退居羅馬城西北角的梵蒂岡宮中。1929年，意大利政府同教皇庇護十一世簽訂了“拉特蘭條約”，意大利承認梵蒂岡為主權(quán)國家，其主權(quán)屬教皇。梵蒂岡為中立國，其國土神圣不可侵犯。梵蒂岡是政教合一的國家。教皇是梵蒂岡的首腦，有最高立法、司法、行政權(quán)。教皇
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