20xx誠信的背后讀書演講稿與20xx語文培訓心得體會(3篇)匯編(編輯修改稿)
2024-10-10 15:41 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 怨生活對你的不公，坎坷也是一種財富?！边@句話，給了我很大的啟迪。人的一生中，挫折和失意是難免的。在教師的工作中更會經(jīng)常遇到挫折和困難。如需要不能滿足，動機不能實現(xiàn)，教育學生的方法受挫，管理班級的效果不佳，課堂教學不如人意，所教學生成績不理想，在教學考核中得分不高，評先晉職中未能入圍……如果能正確認識自己的職業(yè)價值，理解自己所從事工作的意義，想辦法悅納自己的職業(yè)，就能迅速調(diào)整自己的心態(tài)，走出精神的低谷。這兩位老師的經(jīng)歷告訴我們，如果你把教師職業(yè)當作一種事業(yè)而不僅是一個飯碗，把教育崗位當作一種創(chuàng)造性地實現(xiàn)自身價值的途徑而不是一種負擔，那么我們從工作中得到的就會是歡樂，而不是煩惱和悲傷。二、語文教學要返璞歸真。現(xiàn)今的語文教學或多或少存在費時多，收效卻不高，教師辛苦，學生乏味，老師講得多，學生讀書少，語文學習實效差，最終形成“課內(nèi)損失課外補，老師學生都辛苦”的現(xiàn)象。這是因為教師在教學中背離了語文教學的宗旨。所以，張云杰提出：“語文教學要返璞歸真，要回歸本位?！薄耙虒W生一生有用的語文?！边@里所講的“真”，即語文教學的本質(zhì)。那么，如何回歸語文教學的本質(zhì)呢?首先，重視通過誦讀培養(yǎng)學生的語感。古代的語文教育特別注重通過誦讀來培養(yǎng)學生的語言感受能力。古人在這方面積累了許多寶貴經(jīng)驗，已經(jīng)做為格言流傳到今天。如“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“書讀百遍，其義自見”等，講的都是誦讀對于理解和感受語言所起的重要作用。有人認為古代的誦讀就是強迫學生死記硬背，其實學生根本不理解，這是一種僵死的教學方法，應(yīng)當全盤否定。于是，他們又走向另一個極端，課堂上完全由教師包辦代替，教師講的頭頭是道，學生聽的昏昏欲睡，一篇文章學完了，學生幾乎沒有通讀一遍課文，課堂上聽不見書聲瑯瑯，只聽見教師泛泛的講解，致使語文教學失去了生機和活力。誠然，強迫學生誦讀記憶有其不合理的因素，但是李白假如沒有做到“五歲觀六甲，十歲觀百家”，他也不可能在盛唐詩壇上獨放異彩，名垂史冊。事實證明，視聽兩種感覺器官的相互協(xié)調(diào)是獲取知識的有效途徑，況且課堂上教師無休止的分析也未必使每個學生都聽得懂，因為還有一個教學方法和教學藝術(shù)的問題，那么在這種情況下給學生一些誦讀的時間，讓學生在誦讀中印證教師的講解，體會課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法，學生則會自覺規(guī)范自己的口語和書面語，表達能力不就提高了嗎?其次，重視模仿，強調(diào)創(chuàng)新。大凡古代有成就的作家，多是以模仿起步?！吨熳诱Z類》上說：“古人作文作詩，多是模仿前人而作之，蓋學之即久，自然純熟”?？少F的是，古人不但重視模仿，而且還強調(diào)在模仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。清代學者唐彪在評論韓愈和歐陽修時說：“韓師孟，今讀韓文，不見其為孟也。歐學韓，今讀歐文，不覺其為韓也。若拘以模仿，如邯鄲之學步，里人之效顰，所謂師其神，不見其貌，此最為文之真訣”。由此可以推測，古代的語文教學重視讓學生通過模仿提高寫作能力，形成自己獨特的風格。我們今天的作文教學提倡讓學生寫真話，寫心里話，這是天經(jīng)地義的。但是學生能寫出真心話，并不等于會寫文章。寫文章還要講究章法、技巧，這就需要引導(dǎo)學生模仿好文章在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面的優(yōu)點。葉圣陶先生對此早有過精辟的論述，他說：“課文就是例子?！币虼耍７率菧贤ㄩ喿x和寫作的一道橋梁。事實上，許多老師也這樣做了，但是他們只知道讓學生機械地模仿課文，沒有做到古人所說的“師其神，不見其貌”，缺乏創(chuàng)新精神。古人在這方面的寶貴經(jīng)驗值得我們借鑒。再次，注重文道統(tǒng)一，提倡文以載道。早在兩千多年前，孔子就認為“不學詩，無以言”，又說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于草木鳥獸之名”?？鬃釉谶@里講的雖然是詩歌的教化作用，但也可以推測，古代的語文教育是把“文”和“道”緊密地聯(lián)系在一起的。“文道統(tǒng)一”的確是語文教學應(yīng)該遵循的一條重要原則。我們所提倡的“文道統(tǒng)一”
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