【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 跡，也會(huì)風(fēng)韻猶存，依稀找到當(dāng)年美的影子。海蘭珠有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌，天生麗質(zhì)，決不亞于那些“二八佳人”。更兼她有一種少女不具備的成熟美，還有一雙多情的勾人魂魄的眼睛，加上她那賢淑的作派，更是迷倒了粗壯彪悍的皇太極。其時(shí)皇太極已年過(guò)40，比宸妃大16歲。美色難當(dāng)，他一頭扎進(jìn)了這個(gè)天生尤物的懷抱里，從此二人情投意合，形影不離?；侍珮O封她為“東宮大福晉”，地位僅次于皇后，位居四妃之首。東宮也賜名為“關(guān)雎宮”，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有“關(guān)關(guān)之雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的詩(shī)句。取名關(guān)雎是對(duì)海蘭珠姣好容貌的贊美，又是對(duì)她賢惠溫柔為人的歌頌。宸妃彌留之際，皇太極正在松山戰(zhàn)場(chǎng)上指揮作戰(zhàn)，他得知宸妃病危的消息后，立即兼程趕回盛京，當(dāng)他進(jìn)入關(guān)睢宮時(shí)，宸妃已駕返瑤池了，終年33歲，正是風(fēng)華之年?；侍珮O悲慟欲絕，寢食俱廢，乃至昏死過(guò)去，經(jīng)搶救，才漸漸蘇醒過(guò)來(lái)。為表示對(duì)愛(ài)妃的悼念，皇太極為宸妃海蘭珠舉行了隆重的喪禮。宸妃死后不到兩年，皇太極也命歸黃泉了。從對(duì)感情的投入而言，這個(gè)皇太極堪稱(chēng)一情種了。問(wèn)世間情為何物？直教人生死相許。愛(ài)情這東西不得了，竟然有如此魔力，能夠把本來(lái)兇悍的殺人不眨眼的魔頭搖身一變，變得多情善感，不能自拔，乃至在海蘭珠死后一直陷于精神恍惚之中，并結(jié)束了其40多年的戎馬生涯，此后再也沒(méi)有上戰(zhàn)場(chǎng)。由此看來(lái)，天生尤物的魅力大矣，只可惜她壽命不長(zhǎng)，只活了30多歲。在這個(gè)院子內(nèi)，值得一提的還有西側(cè)永福宮的莊妃，在皇太極的一后四妃中，莊妃的地位是最低的，但在有清一代的后妃中，莊妃的聲望是最大的。雖然晚清時(shí)出了個(gè)西太后，名聲同樣不小，但那個(gè)西太后除了會(huì)玩弄權(quán)術(shù)把持朝政滿(mǎn)足私欲喪權(quán)辱國(guó)外，實(shí)在是乏善可陳，以她為首的頑固勢(shì)力對(duì)旨在救亡圖強(qiáng)的戊戍變法的扼殺，完全是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的阻礙。而莊妃與之多有不同。莊妃是宸妃海蘭珠的親妹妹，論容貌與氣質(zhì)，莊妃顯然不及后者，不像后者那樣在皇太極面前受寵愛(ài)。但她有一個(gè)好處，也是她最大的資本，那就是她為皇太極生下了一個(gè)兒子，即后來(lái)成了順治帝的福臨。母以子為貴，在皇權(quán)至上的后宮中尤其如此。正宮娘娘皇后自己沒(méi)有生兒子，宸妃雖然為皇太極生了一個(gè)兒子，但八個(gè)月時(shí)便夭折了。很快，莊妃的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)?；侍珮O病死，國(guó)不可一日無(wú)君，在爭(zhēng)奪皇位時(shí)，最有權(quán)勢(shì)的庶出皇長(zhǎng)子豪格與皇太極的十四弟睿親王多爾袞勢(shì)均力敵，相持不下。沒(méi)辦法，多爾袞提出了一個(gè)折衷方案，讓幼小的皇子福臨繼承皇位，此方案被各方接受，福臨繼位成了順治帝，莊妃一下成了皇太后，從此走向權(quán)力的中心。而多爾袞則成了攝政王，掌握了實(shí)權(quán)。福臨命薄，順治十八年，才24歲的他即病死。這時(shí)，作為太后，莊妃已有相當(dāng)?shù)臋?quán)勢(shì)，在她的支持下，由年僅8歲的皇三子玄燁繼位，即康熙帝。她被尊為太皇太后?？滴踉谇宄氖畮讉€(gè)皇帝中可算是出類(lèi)拔萃的，這同莊妃對(duì)他的培養(yǎng)與支持是分不開(kāi)的，可以說(shuō)沒(méi)有莊妃的培養(yǎng)與支持就沒(méi)有康熙。作為**，她克己奉公，支持兒孫成就大業(yè)，在康熙平定三番之亂時(shí)，先后拿出宮中銀兩、緞匹犒賞官兵。這同西太后用北洋水師的經(jīng)費(fèi)為自己修頤和園祝壽相比形成了鮮明的對(duì)照：前者賢，后者貪，兩人不可相提并論。東北氣候寒冷，注意到皇宮同普通的民居一樣，即便是皇帝與后妃的居所也是睡的火炕。無(wú)論是清寧宮還是關(guān)雎宮、麟趾宮等，里面的“暖閣”，也就是皇帝與后妃的臥室，都是如此。那火炕即“龍床”，只不過(guò)其尺寸比普通民居的要大一點(diǎn)，估計(jì)材質(zhì)要好罷了。究竟是用的什么材料不得而知，因?yàn)椤芭w”的門(mén)緊鎖，對(duì)外不開(kāi)放，游客只能隔著木柵欄好奇地往里瞅兩眼而已。思襯，龍床乃是龍?bào)w舒展與后妃雨露滋潤(rùn)行大禮之處，是產(chǎn)出龍子龍孫的所在，私密得緊，神圣得很，豈能對(duì)外展露無(wú)遺？繼續(xù)參觀(guān)，向東，來(lái)到了一個(gè)很大的地面鋪磚的廣場(chǎng)，北邊盡頭是一座宮殿，叫大政殿，說(shuō)是宮殿，其實(shí)形狀是一個(gè)亭子，只不過(guò)是體形較大裝飾較華麗而已，那是努爾哈赤和皇太極呆的地方。它是一座雙層建筑，呈八角形，正面門(mén)前的兩根立柱上各自雕刻著一條相對(duì)而視張牙舞爪的盤(pán)龍?？磥?lái)龍這個(gè)圖騰不僅為漢族統(tǒng)治者所崇拜，也為滿(mǎn)族統(tǒng)治者所青睞。大殿內(nèi)，地坪正中為木雕金漆寶座，背倚巨大的木雕金漆屏風(fēng)。殿內(nèi)還高懸乾隆、道光等皇帝東巡盛京時(shí)題的匾聯(lián)。大政殿是清初汗王、皇帝舉行重大典禮和儀式的地方，諸如宣布軍隊(duì)出征，頒布重大政令，皇帝賞賜大宴等等，均在此舉行。大政殿前，東西分列著10座方亭，俗稱(chēng)“十王亭”，這是給左翼王、右翼王和八旗的頭兒（稱(chēng)為貝勒）所建的。據(jù)介紹，努爾哈赤建立的八旗制度，實(shí)行軍事民主，凡重大事情由君主與各旗的貝勒在一起商議決定。努爾哈赤遷都沈陽(yáng)后，延續(xù)這種制度，在建筑布局上，將君主呆的大政殿與各旗貝勒所在的亭建在一起，這叫君臣合署辦公。在舉行大型典禮時(shí)，君主升坐大殿，八旗各級(jí)官員都各自排列在所屬旗的亭子前，直到清朝遷都北京后留在陪都盛京的官員在此“坐班”、“朝賀”時(shí)仍是如此。在平時(shí)，十王亭則是八旗官員處理本旗行政、民事、訴訟等事務(wù)的辦公場(chǎng)所。在一座亭子里，陳列著各種冷兵器，有利劍、大刀、長(zhǎng)矛等。望著這些寒光閃閃的兵器，心里猛地一緊，不知道這是仿制品還是古董文物，如果是古董文物的話(huà)，那上面一定沾有漢族同胞的鮮血。站在十王亭的廣場(chǎng)上，想象著300多年前的1643年，一代梟雄多爾袞就是在這里行使他的攝政王權(quán)力，向八旗貝勒及黑壓壓站滿(mǎn)廣場(chǎng)的八旗軍發(fā)布命令，殺氣騰騰，沖向關(guān)內(nèi)。早期的滿(mǎn)清八旗軍是生猛的，驃悍的鐵騎，手持利刃，縱橫馳騁，在戰(zhàn)場(chǎng)上似乎無(wú)敵。曾經(jīng)的軍旅作家，現(xiàn)在的高級(jí)將領(lǐng)劉亞州曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“甲申年的歷史是用漢民族的鮮血書(shū)寫(xiě)的......滿(mǎn)清貴族踏著漢人累累的尸體步入他們最輝煌的事業(yè)的祭壇......少時(shí)讀史，為漢人落淚。長(zhǎng)大讀史，另有滋味。甲申年的歷史為何這么悲？一個(gè)大國(guó)亡于一個(gè)小國(guó)，怨誰(shuí)？軍隊(duì)不可謂不多，武器不可謂不精，地域不可謂不廣闊，為什么只會(huì)望風(fēng)退？滿(mǎn)清入關(guān)的時(shí)候，滿(mǎn)八旗、蒙古八旗、漢八旗、兵力加起來(lái)才十七萬(wàn)。李自成就有百萬(wàn)大軍，更遑論明軍正規(guī)軍。漢人上億?？删褪沁@十七萬(wàn)人，竟斬關(guān)奪將，一路凱歌。他們創(chuàng)造了世界軍事史上最大的奇跡。談及此，作為軍人，我?guī)缀跞滩蛔∫獙?duì)八旗軍膜拜和頂禮。與此同時(shí)我也痛思，我們的祖先怎么了？如何懦弱至極？ ” 甲申年，不堪回首的一幕幕。有清一代，漢人的夢(mèng)魘。如同蛇吞大象，盡管不可思議，可它確確實(shí)實(shí)發(fā)生了。存在的就是合理的。曾經(jīng)勇武的在春秋秦漢時(shí)期不知什么叫逆來(lái)順受什么叫歸降叛變的漢人，面對(duì)嚴(yán)酷的史實(shí)只能做一番自省。民族傳承的制度、文化、包括明朝后期統(tǒng)治者的所做所為，等等，應(yīng)該說(shuō)都有跡可循?？梢哉f(shuō)，明朝的覆亡，在很大程度上敗在它自身。民為國(guó)本，本不固，則國(guó)危矣。執(zhí)政者，當(dāng)以民為本，努力為民謀福利，讓民眾過(guò)上好日子，如是，人民才能擁護(hù)之。有了危難，人民才能挺身而出，為之赴湯蹈火，奮力拯救之。最低標(biāo)準(zhǔn)，不擾民，不折騰，得讓人民能夠生活下去。水可載舟，亦可覆舟。失人心者失天下。若視人民為草芥，為路人，魚(yú)肉百姓，草菅人命，人民怎么能不奮起反抗呢？當(dāng)危難來(lái)臨之際，又怎么能指望人民為其赴湯蹈火舍身拼命去拯救它呢？統(tǒng)治者不關(guān)心人民疾苦，到了明朝晚期，絕大多數(shù)農(nóng)民被剝奪了土地，變成官紳地主的佃仆，或者被迫四處流亡。這種情況在當(dāng)時(shí)人的筆下屢見(jiàn)不鮮，有人說(shuō)：“富者動(dòng)連阡陌，貧者地鮮立錐。饑寒切身，亂之生也，職此之由”。橫征暴斂，兩極分化，加上自然災(zāi)害，饑荒，官逼民反，終于暴發(fā)了李自成、張獻(xiàn)忠的農(nóng)民起義，加上早在關(guān)外虎視耽耽的滿(mǎn)清政權(quán)，還有一個(gè)“沖天一怒為紅顏” 的吳三桂，在內(nèi)外交困中，里應(yīng)外合，明朝末期這個(gè)貌似強(qiáng)大的泥足巨人終于轟然倒下。在分析文化傳統(tǒng)對(duì)明朝覆亡的的影響時(shí)，劉亞州對(duì)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑。他談到，“儒教全部學(xué)說(shuō)的核心在于它的‘崇圣性’，所有的思想到圣人那兒已經(jīng)到頭，不能再有了。所有的權(quán)力到君主那兒已經(jīng)到頭，不能更換。社會(huì)只存在著一個(gè)思想，那就是君主的思想。只存在著一個(gè)聲音，那就是君主的聲音。在一個(gè)國(guó)家，某種思想一旦成為‘惟一’，而且‘法定’，這個(gè)民族就休想再有什么想象力和靈性了?！眲喼萦纱说贸鼋Y(jié)論，“甲申年失敗就敗在這一點(diǎn)上。一個(gè)沒(méi)有宗教的民族是沒(méi)有希望的。一個(gè)奉儒教為宗教的民族則肯定是要墮落的?！彼?說(shuō)的有一定道理，儒家學(xué)說(shuō)中的愚民思想，還有其君君臣臣不分是非的忠君思想，固然是維護(hù)封建統(tǒng)治的糟粕，但如果以此將儒家學(xué)說(shuō)大加鞭撻，全盤(pán)否定，未免失之偏頗。畢竟，儒家文化有其合理內(nèi)核，否則，它不會(huì)兩千多年來(lái)流傳至今。至少，它有一些可取之處，比如