漢書(shū)藝文志讀后感5篇(編輯修改稿)
2025-09-28 14:59 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 資料信息。而學(xué)非凡是早期文化學(xué)術(shù)總體發(fā)展脈絡(luò)。 《漢志》中的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)目錄， 可以 以“六分法”為核心，以文獻(xiàn)著錄分類(lèi)，還以總論、敘錄為輔助手段，揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻(xiàn)在 許多反映當(dāng)時(shí)醫(yī)藥活動(dòng)的醫(yī)史 程度上代表 醫(yī) 在人類(lèi)世所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)史觀(guān)及所蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)思想理念可以說(shuō)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 在自身發(fā)展過(guò)程中 性強(qiáng)，其發(fā)展進(jìn)步了當(dāng)時(shí)官方的正統(tǒng)觀(guān)念，也留下了作者班固醫(yī)學(xué)史觀(guān)和醫(yī)學(xué)思想的深深烙印。代薪火相傳基礎(chǔ)上的特點(diǎn)，醫(yī)藥典籍在醫(yī)學(xué)傳習(xí)過(guò)程中扮演了歷代醫(yī)學(xué)傳習(xí)者最為 要的角色，醫(yī)史文獻(xiàn)也就 的傳授、接收和研習(xí)的工具以《七略》、《漢志》為代表的早期醫(yī)史文獻(xiàn)目錄“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，將前代和所處時(shí)代繁多龐雜的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)資料了系統(tǒng)精當(dāng)?shù)臍w類(lèi)，以便后人在翻閱時(shí)可以按目索書(shū)，分門(mén)別類(lèi)地，地找到 前輩的醫(yī)學(xué) 所需要的資料，不致于面對(duì)卷帙浩繁的圖書(shū)文獻(xiàn)束手無(wú)策。在當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的文獻(xiàn)整理編錄方法，對(duì)后世醫(yī)史文獻(xiàn)著錄工作的傳承發(fā)展了的 作用。 和醫(yī)學(xué)科學(xué)的 第四篇：漢書(shū)藝文志讀書(shū)筆記《漢書(shū)o藝文志》讀書(shū)筆記 漢初劉向、劉歆父子和步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫(yī)李柱國(guó)奉詔考訂群書(shū)、總教典籍，著成《別錄》、《七略》之書(shū)。此二書(shū)是中國(guó)歷史上真正的目錄學(xué)專(zhuān)著，以此為范，開(kāi)啟了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的目錄編撰史?？上Ф?shū)至中唐之時(shí)已不存於世，而東漢班固因襲向歆父子之書(shū)略加修改增刪成《漢書(shū)o藝文志》福澤於今，是我們瞭解先秦兩漢學(xué)術(shù)文化狀況及其源流的最重要典籍之一，在“辯章學(xué)術(shù)、考鏡源流”等方面具有十分重要的作用。 一、關(guān)於《漢志》中《易》的地位 在《漢志》中，《易》類(lèi)典籍居各類(lèi)之首，且在評(píng)論各家著作的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳也經(jīng)常被作為評(píng)判學(xué)派思想的依據(jù)，《易》的重要性可見(jiàn)一斑。 《易》被儒家尊為“群經(jīng)之首、大道之源”，在《六藝略o大序》中作者言： 六藝之文?！稑?lè)》以和神，仁之袁也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；《書(shū)》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故日“《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。 以仁、義、禮、智、信五常與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》這五經(jīng)相配，認(rèn)為五經(jīng)像五常一樣，相須而備，更迭用事，而“《易》為之原”，可配天地。對(duì)《易經(jīng)》的重視，形成了《漢志》甚至中國(guó)文化史上頗具特色的以《易》論文，以《易》闡釋學(xué)說(shuō)來(lái)源及其特徵的現(xiàn)象。如在《書(shū)》類(lèi)的小序中，班固引《易》曰：“河出圖，洛出書(shū)，聖人則之”（顏師古注：上擊之辭也），來(lái)說(shuō)明《書(shū)》的來(lái)源；《禮》類(lèi)小序中引《易》曰：“有夫婦父子君臣上下，禮儀有所錯(cuò)”（顏師古注：《序卦》之辭也），來(lái)闡釋“禮”的實(shí)質(zhì)；《樂(lè)》類(lèi)小序引《易》曰：“先王做樂(lè)崇德，殷鑒之上帝，以享祖考”（顏師古注：《豫卦》象辭也），亦以說(shuō)明樂(lè)的淵源。 《易》成為向、歆父子乃至班固著書(shū)立說(shuō)的理論依據(jù)和探討各種問(wèn)題的指導(dǎo)思想，這樣的觀(guān)念對(duì)後人產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅之於文學(xué)，劉氏父子和班固對(duì)《易》所傳達(dá)的哲學(xué)意識(shí)和文化精神的信仰甚至對(duì)於我們民族性格的塑造和形成都產(chǎn)生了重要的作用。當(dāng)然，這種信仰絕對(duì)不始於劉向、劉歆或者班固，但反映于他們的著述中，又確實(shí)強(qiáng)化了這種意識(shí)。 二、從《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)目錄看兩漢今古文之爭(zhēng) 在《書(shū)》類(lèi)典籍中我們看到了《尚書(shū)古文經(jīng)》和《經(jīng)》這樣的區(qū)別，這裡所謂的《古文經(jīng)》即《小序》中所言從孔子宅壁中所得的“皆古字”之書(shū)。（同時(shí)被發(fā)現(xiàn)的還有《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。）而“《經(jīng)》二十九卷”，蓋指當(dāng)時(shí)伏生所傳，後來(lái)被立於學(xué)官的今文《尚書(shū)》。 在《易》類(lèi)書(shū)錄下未見(jiàn)“今古文”之別，單著“《易經(jīng)》十二篇”，其原因已見(jiàn)於《易小序》，蓋因劉向已以施、孟、梁丘三家本和中《古文易經(jīng)》、費(fèi)氏本互教，原書(shū)異文既然已經(jīng)定奪，所以原書(shū)就不再著錄。而在《書(shū)》類(lèi)之下，今古 《尚書(shū)》並存且《尚書(shū)古文經(jīng)》在上，就格外值得關(guān)注了。 漢哀帝時(shí)，劉歆欲將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》及《古文尚書(shū)》這些“古文”經(jīng)典立於學(xué)官、建置博士。而當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士不以為然，劉歆便寫(xiě)了著名的《移讓太常博士書(shū)》與其辯論，并對(duì)今文經(jīng)學(xué)家“專(zhuān)己守殘，黨同門(mén)，嫉道真”（《移讓太常博士書(shū)》）的作風(fēng)提出了批評(píng)。這就是經(jīng)學(xué)歷
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