7在“求索”講壇開壇講座上的致辭(編輯修改稿)
2025-09-26 15:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 以致用。 學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的一個重要目的是學(xué)以致用，這也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之途。許多事物都具有排他性，文化的許多方面也具有排他性。但文化的排他性越強，則越不能長久。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化指中國文化適應(yīng)現(xiàn)代中國社會的需要，與世界上其他民族優(yōu)秀文化的之間相互交流、互補、融合，求同存異，和諧發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化重視人的心性修養(yǎng)和社會價值，所以儒家以“格物，致知，誠意，正心，修身”為內(nèi)圣，以“齊家、治國、平天下”為外王。重“仁”昌“禮”，講“等級秩序”，反對嚴刑峻法，蔑視體力勞動，輕視科技工藝。中國古代的許多發(fā)明創(chuàng)造，都來自沒有文化或文化程度較低的體力勞動者。技術(shù)、工藝也大多是師徒相承，口手相傳。西方基督教文化以人性本惡為前提，為限制人類的原惡，講究外在的約束，故西方實行法治，講究平等，推行民主，重視科技?？梢姡形魑幕兄烊坏幕パa性。在經(jīng)濟全球化、文化多元化深入發(fā)展的今天，我們應(yīng)當堅持博采眾長的宗旨，促進中國傳統(tǒng)文化與世界其他民族優(yōu)秀文化的交流、對話、融合，維護世界和平，推動人類進步。為了實現(xiàn)這一目標，我們應(yīng)該推動傳統(tǒng)文化的大眾化和生活化。 大眾化是傳統(tǒng)文化能夠經(jīng)世致用最為重要的途經(jīng)。西周時期“學(xué)在官府”， 2教育為奴隸主貴族階層所壟斷，當時的文化官吏對圖書典籍是“謹守其數(shù)，慎不敢損益也”，目的是“父子相傳，以持王公”（《荀子》）。春秋時期，孔子始辦私學(xué)，提倡“有教無類”，但他是輕視體力勞動的，當其弟子樊遲要去學(xué)種田和種菜，他生氣地說“小人哉，樊須也”（《論語》）。可見，秦代之前，文化高高在上，幾與勞動者不沾邊。二千余年的封建社會，有文化的知識分子亦游離于勞動人民之上。新文化運動和文化大革命期間，傳統(tǒng)文化更是遭受重創(chuàng)，被剝離人民大眾的視野。因此，大眾化是傳統(tǒng)文化能夠經(jīng)世致用一個尤為重要的途經(jīng)：一方面，要有一批精英學(xué)者，對傳統(tǒng)文化進行深度研究，準確把握其實質(zhì)內(nèi)涵，然后進行當代闡釋，正確做好引導(dǎo)大眾的工作；另一方面，傳統(tǒng)文化要在大眾中普及，當下比較有效的途徑是要在當代大學(xué)生當中普及，讓他們充分汲取傳統(tǒng)文化的各種養(yǎng)素，培育和提高他們的創(chuàng)新能力。 生活化增添傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的生命力。傳統(tǒng)文化融入廣大民眾的生活中，發(fā)揮其引導(dǎo)、規(guī)范人們?nèi)粘Ｑ孕信e止和思想情感的作用。中國之所以被譽為禮儀之邦，就是因為傳統(tǒng)文化有效引導(dǎo)、規(guī)范了廣大民眾的言語行動。傳統(tǒng)文化某一方面一旦被廣大群眾普遍理解、接受和掌握，并自覺遵守和奉行，就會轉(zhuǎn)化為一種社會群體意識，這樣不僅可以推動精神文明建設(shè)，創(chuàng)造精神財富，也能促進物質(zhì)文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富。因此，要充分調(diào)動各種資源和力量，尤其是要推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使中國文化真正融入人民的生活中。 第三，堅持中華文化的民族性。 在世界多極化、經(jīng)濟全球化趨勢繼續(xù)發(fā)展的今天，東西方各種思想文化相互激蕩。在這種態(tài)勢下，我們應(yīng)當注意保持并努力發(fā)展中國文化的民族性，尊重中華民族的傳統(tǒng)文化，有效利用這個重要資源。目前，一些人認為全球化就是一體化，民族文化將不復(fù)存在、民族精神將逐漸消解。這種說法，要么是缺乏常識和情緒化，要么別有用心。因此，學(xué)習(xí)和建設(shè)中國特色社會主義先進文化應(yīng)當正確對待傳統(tǒng)文化，堅持中華文化的民族性，發(fā)揚“中國作風(fēng)”、“中國氣派”和“中國特色”，并加強文化安全，防范一切西化、分化圖謀。與此同時，也應(yīng)當堅決反對狹隘的民族主義、文化割據(jù)主義和保守主義，積極參與全球化的進程，增
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