6說“孝”——讀孝經(jīng)有感5則范文(編輯修改稿)
2024-09-26 13:09 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的“自由與平等”，把傳統(tǒng)的“孝”拋棄了，但同時(shí)又沒有及時(shí)建立起自己一套“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，96%學(xué)習(xí)成績好的孩子有孝心；而有網(wǎng)癮和犯罪行為的孩子，聽父母話和有孝心的僅占3%?？梢姰?dāng)今人們對(duì)孝的理解更多是從父母的角度去理解孝，從而流于表面而功利化。在這個(gè)“孝”標(biāo)準(zhǔn)缺失的期間，便出現(xiàn)了“年老不死是為賊”，以爭(zhēng)吵、對(duì)立、武力去跨越“代溝”等現(xiàn)象。故曰：“百善孝為先”，“孝道”的缺失無疑是社會(huì)道德淪陷和缺失“潛原因”。 縱觀《孝經(jīng)》一書，發(fā)現(xiàn)其章末大多數(shù)都有個(gè)“引用的尾巴”，如開宗明義章第一便在文末引用了《大雅》的一句“無念爾祖，聿修厥德”；卿大夫章第四引用《詩》的“夙夜匪懈，以事一人”一句。這些引用讓《孝經(jīng)》闡述的道理更有說服力，所謂“引經(jīng)據(jù)典”便是如此。而中國要建立適合現(xiàn)在社會(huì)的自己一套孝的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該“引經(jīng)據(jù)典”，回溯其本源，用幾千年以來被世人所公認(rèn)和流傳的道德作為理論的支撐，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和博采眾長，逐步完善。中國人講究個(gè)落葉歸根，擁有幾千年的“孝道”文化無疑是個(gè)構(gòu)建“孝道”的巨大的寶庫。在此筆者并不要求將《孝經(jīng)》等有關(guān)孝的讀物作為教科書，并要求學(xué)生們倒背如流。但作為中國經(jīng)典著作之一，其對(duì)修身養(yǎng)性和孝道的回歸有重大的作用，應(yīng)該得到人們足夠的重視。 第二篇。讀孝經(jīng)有感最近在讀《孝經(jīng)》，好久不讀古文，現(xiàn)在讀起來真是有些力不從心，由于是工作上的原因所以還是要硬著頭皮往下讀，可謂是不求甚解。但是讀的多了還是有一些自己的東西在里面的。 《孝經(jīng)》是儒家倫理著作，代表了儒家倫理思想。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。 《孝經(jīng)》以一個(gè)“孝”字貫穿全篇，共分18章。然而有不是單純只講一個(gè)“孝”?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！睍兄赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。并把孝分為五等：天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。并由此引伸出了忠、悌、順等品格?？芍^是把封建的三綱五常都囊括在其中了。 也許看了上面的介紹，你會(huì)認(rèn)為《孝經(jīng)》是封建糟粕，其實(shí)不然。事實(shí)證明，很多過去被稱之為糟粕的東西，其實(shí)還是有它存在的必要性、有一定現(xiàn)實(shí)意義的。 尤其是在中國，社會(huì)的巨大變革所帶來的巨大轉(zhuǎn)型使人們處于極度的信仰危機(jī)。各種社會(huì)問題層出不窮?？芍^是為老不尊，為少不敬。也需現(xiàn)在拿《孝經(jīng)》是不切實(shí)際的，但是我相信只要人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，當(dāng)官的“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！薄霸谏喜或?，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，為民的“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，那么社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)有所好轉(zhuǎn)的。 第三篇：讀《孝經(jīng)》有感讀《孝經(jīng)》有感 《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作，它以孝為中心，比較集中
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