【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)一天的總結(jié)，當(dāng)然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對(duì)我警告的 `有這幾點(diǎn)： 吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發(fā)出吧唧吧唧的聲音。 吃飯時(shí)嚴(yán)禁邊吃飯邊大聲說(shuō)話(huà)。 不能翹腿。等等 ?? 雖然還有很多條的規(guī)矩但是正是因?yàn)橛羞@些束縛著我讓我更好的成長(zhǎng)。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。 “ 該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)，該玩的時(shí)候玩！ ” 母親嘴中也總是掛著這句話(huà)。是的，該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)：我和媽媽做了一個(gè)作息表，周一至周五毫無(wú)疑問(wèn)的是學(xué)習(xí)，一直到周六下午出了完成老師布置的作業(yè)在加上課外的練習(xí)。該玩的時(shí)候玩：每個(gè)周日媽媽都會(huì)帶我出去玩，雖然名義上是 “ 玩 ” ，但是每次出去都會(huì)遇上一些形形色色的人，這也算是讓我 “ 長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)了 ” 。 常常會(huì)聽(tīng)到旁邊的人會(huì)被這么贊揚(yáng) “ 這個(gè)孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子。 ” 我想之所以這個(gè)孩子會(huì)被人這么夸獎(jiǎng)是因?yàn)樗L(zhǎng)期處于一個(gè)良好的家庭環(huán)境中，一個(gè)人的修養(yǎng)是一時(shí)裝不來(lái)的。就好比街上的一些小混 混他們何嘗不是處于一個(gè)不好的社會(huì)環(huán)境中，而且他們大多數(shù)家中都不會(huì)有一個(gè)良好的家風(fēng)，才會(huì)導(dǎo)致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點(diǎn)關(guān)愛(ài)他們，家中也沒(méi)有什么不好的風(fēng)氣，他們也不會(huì)邁出小混混的這一步。 所以我們要建構(gòu)和諧家風(fēng)，父母在家中要學(xué)會(huì)樹(shù)立好榜樣同樣也要與孩子保持親密無(wú)間的關(guān)系，在孩子面前更要學(xué)會(huì)抑制住自己不好的情感；孩子也要學(xué)會(huì)設(shè)身處地的去理解父母，盡量做最好的自己，展現(xiàn)在父母眼前。 傳承家風(fēng)家訓(xùn)演講稿 12 尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們： 大家好！ 家是人們最溫馨的港灣，給予人們溫暖。 今天老師布置了一篇家風(fēng)的作文，一回到家，我就苦思冥想。什么是家風(fēng)呢？ “ 盈盈，發(fā)什么呆呢？怎么不寫(xiě)作業(yè)呢？ ” 正在忙著為我們一家人做飯的媽媽喊道。聽(tīng)，多熟悉。趕快寫(xiě)作業(yè) ?? 對(duì)，這不就是我們的家風(fēng)嗎 今日事，今日畢！ 我認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)起了作業(yè)?？蓪?xiě)到一半，我那不爭(zhēng)氣的肚子咕咕叫起來(lái)，趁媽媽不注意，我偷偷地跑到餐桌前拿起筷子準(zhǔn)備吃。耳邊又響起媽媽的聲音： “ 爸爸還沒(méi)有回來(lái)，你怎么可以先吃呢？媽媽經(jīng)常講的餐桌禮儀呢？ ” 如果說(shuō)陪伴是最長(zhǎng)情的告白，那么爸爸媽媽對(duì)我是絕對(duì)的深情，只要他們不出差，每天都會(huì)有半個(gè)小時(shí)以上的 39。親 子閱讀時(shí)間。這是幼兒園養(yǎng)成的習(xí)慣，以前是他們讀，我聽(tīng)?，F(xiàn)在是我讀，他們聽(tīng)，并各自發(fā)表對(duì)書(shū)本內(nèi)容的見(jiàn)解。在閱讀時(shí)爸爸媽媽絕對(duì)是全身心的投入，關(guān)閉一切電子產(chǎn)品。這讓我進(jìn)一步理解了專(zhuān)注這樣一個(gè)詞語(yǔ)。 我們不是杭州人，為了有更好的生活，來(lái)到了杭州。為了讓我接受更好的教育爸爸媽媽接到了這里。雖然他們知道帶上我，在工作或經(jīng)濟(jì)上會(huì)有很大的壓力，他們婉拒了爺爺奶奶的提議 將我留在老家，毅然決然地這么做了。爸爸媽媽為了我，選擇的工作都是壓力較大并相對(duì)自由的工作。 爸爸媽媽還經(jīng)常帶我去各地游玩，帶我去領(lǐng)悟大自然的美。媽媽常說(shuō) ，讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。 爸爸媽媽和我在他鄉(xiāng)。他們自然對(duì)爺爺奶奶、外公外婆疏于照顧，我經(jīng)常聽(tīng)到爸爸媽媽責(zé)怪自己不孝順。每到雙休，就一定得爺爺奶奶外公外婆打一通電話(huà)，報(bào)一聲平安。每次去逛街，看到一些衣服或其他物品就聽(tīng)到媽媽念叨，這個(gè)適合爺爺，這個(gè)適合姥姥 ?? 似乎沒(méi)有什么是適合自己的。其實(shí)我心里清楚。媽媽有多久沒(méi)自己給自己添過(guò)新衣裳媽媽是多么愛(ài)美的一個(gè)人，媽媽就是這么一個(gè)人，為自己想得少，為別人想得多。 隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，這就是我的家風(fēng)，伴隨著我慢慢成長(zhǎng)。 傳承家風(fēng)家訓(xùn)演講稿 13 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn) 定則是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古往今來(lái)，有無(wú)數(shù)思想家從社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的高度來(lái)探討、研究家庭問(wèn)題。歷朝歷代，都存在著大量社會(huì)問(wèn)題，而其中有不少都是由家庭問(wèn)題引發(fā)的。因此，重視家庭問(wèn)題、研究家庭問(wèn)題，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定。 促進(jìn)家庭穩(wěn)定和幸福的因素有許多。其中，家訓(xùn)就是一個(gè)重要的因素。家訓(xùn)是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)家庭教育的方法之一。關(guān)于家訓(xùn)的說(shuō)法很多，有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)和專(zhuān)述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下 70 種說(shuō)法，然而其中被使用得最為廣泛的還是 “ 家訓(xùn) ” 。 家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程 中國(guó)的家訓(xùn)文化，可分 為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開(kāi)對(duì)子女的教育 中國(guó)的家訓(xùn)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。家訓(xùn)最早出現(xiàn)，是通過(guò)父母對(duì)子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來(lái)體現(xiàn)的。 據(jù)《史記 魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國(guó)。周武王之弟周公旦，受封于魯國(guó)。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前， “ 周公戒伯禽曰： ‘ 我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。 ’” 周 公訓(xùn)子，就是父母對(duì)子女當(dāng)面進(jìn)行訓(xùn)教，這也是一段關(guān)于中國(guó)家訓(xùn)文化、最早又最可信的記載。 父母對(duì)子女面對(duì)面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來(lái)說(shuō)，就是 “ 庭訓(xùn) ” 。 “ 庭訓(xùn) ” 典出《論語(yǔ) 季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此， “ 趨庭 ” 、 “ 鯉對(duì) ” 、 “ 庭對(duì) ” 也成為中國(guó)家訓(xùn)文化的代名詞。后來(lái)，中國(guó)的家訓(xùn)通過(guò)書(shū)信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞 。再后來(lái)，家訓(xùn)又通過(guò)制定完整的家規(guī)、家約、家范來(lái)體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則。 中國(guó)的家訓(xùn)文化從一開(kāi)始就有著明確的指向。綜合起來(lái)，它有這么幾項(xiàng)基本功能 —— 一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最 基本的一個(gè)功能。前文說(shuō)到周公戒子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開(kāi)對(duì)子女的教育。 二是實(shí)行家庭的自我控制。任何一個(gè)家庭都不是孤立的。它作為社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)的基本單位，必須接受來(lái)自外在的社會(huì)控制。這種社會(huì)控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時(shí)，為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定、調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系、將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個(gè)主要方面，就是通過(guò) 家訓(xùn) (包括家規(guī)、家約、家范等 )，以口頭或書(shū)面的各種形式來(lái)體現(xiàn)，從而起到對(duì)子女、對(duì)全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束作用。 三是確立良好的 .家風(fēng)。家風(fēng)是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的家庭生活中逐漸形成和世代言傳下來(lái)的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成，是家庭長(zhǎng)輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn) 治家篇》中說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)： “ 夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄 友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。 ”在這里，作者強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中長(zhǎng)者、尊者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢(qián)姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定的《錢(qián)氏家訓(xùn)》并代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開(kāi)的。 從司馬父子到王氏兄弟 孝有大小之分，對(duì)父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝 。自身修行揚(yáng)名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。這是中國(guó)古代孝道思想的升華，對(duì)后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響 中國(guó)古代家訓(xùn)內(nèi)容廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識(shí)的教育、謀生技能的傳授、為 人處世的告誡等，幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面。其中，對(duì)孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類(lèi)最基本的道德，因此，關(guān)于孝道的教育，成為中國(guó)家訓(xùn)文化的重要組成部分，也是中國(guó)古代家訓(xùn)文化成果的重要體現(xiàn)。關(guān)于孝道，無(wú)論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書(shū)人家庭，在他們的家訓(xùn)實(shí)踐和家訓(xùn)著作中都有大量體現(xiàn)。 在古代帝王的家訓(xùn)中，對(duì)孝道很重視。三國(guó)時(shí)期魏武帝曹操，對(duì)兒子要求嚴(yán)格，尤其重視兒子的慈孝。他曾發(fā)表《諸兒令》，說(shuō) “ 今壽春、漢中、長(zhǎng)安，先欲使一兒各往督領(lǐng)之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰(shuí)也。兒雖小時(shí) 見(jiàn)愛(ài)，而長(zhǎng)大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。 ” 清朝入關(guān)以后的第二任皇帝康熙對(duì)家教一貫重視，后來(lái)雍正特將其父在世時(shí)對(duì)諸皇子的訓(xùn)誡編為《庭訓(xùn)格言》。全書(shū)共 246 條，包括讀書(shū)、修身、為政、待人、敬老、盡孝等內(nèi)容。該書(shū)有言， “ 凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。 ”該書(shū)又提出， “ 《孝經(jīng)》一書(shū)，曲盡人子事親之道，為萬(wàn)世人倫之極，誠(chéng)所謂天之經(jīng)、地之義、民之行也。推原孔子所以作經(jīng)之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風(fēng)俗。其旨甚遠(yuǎn)，其功甚宏，學(xué)者自當(dāng)留心誦習(xí)，服膺弗失可也。 ” 通過(guò)《庭訓(xùn)格言》可以看出，康熙認(rèn)為 “ 真孝 ” 和行孝道不能停留在書(shū)本經(jīng)義上，而是要 “ 身體力行 ” 、 “ 服膺弗失 ” 。這兩點(diǎn)至今仍對(duì)孝道文化的傳播和實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。 康熙、雍正、乾隆三朝，由于是非漢族統(tǒng)治中國(guó)，再加之有文字獄等統(tǒng)治手段，在歷史的評(píng)價(jià)上，存在一些非議。但如果用歷史的、理性的眼光來(lái)看，這三 位皇帝并不比歷史上任何一個(gè)皇帝差，他們開(kāi)創(chuàng)并形成的康雍乾盛世對(duì)中國(guó)社會(huì)的促進(jìn)和發(fā)展也是不可否認(rèn)的。其中，康熙、雍正等對(duì)皇族家訓(xùn)的重視、對(duì)子女行孝盡孝的嚴(yán)格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑒的。 在古代的名臣將相中，有兩個(gè)家庭的家訓(xùn)和孝行是很出名且足以垂范后世的。一個(gè)是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個(gè)是東漢末年的王祥、王覽兄弟。 司馬遷是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》的作者。他在西漢武帝時(shí)任太史令，后因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令。一個(gè)男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因 此，司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了下來(lái)。為什么 ?據(jù)《漢書(shū) 司馬遷傳》記載，司馬遷認(rèn)為自己之 “ 所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。 ” 這里所說(shuō)的司馬遷的 “ 私心 ” ，正是他遺憾于自己一個(gè)最大的心愿尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓(xùn) —— 必須完成《太史公書(shū)》。 在《史記 太史公自序》中，司馬遷記錄了他在父親病榻前接受遺訓(xùn)的過(guò)程， “ 太史公 (司馬談 )執(zhí)遷 (司馬遷 )手而泣曰： ‘ 余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎 ?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖 矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫 !余死，汝必為太史 。為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝