敖包圖述職報告(編輯修改稿)
2024-09-21 18:45 本頁面
【文章內容簡介】 佛教格魯派領首索南嘉措會盟后右翼土默特和鄂爾多斯便成為格魯派黃教的最早根據(jù)地和主要傳播地。一時寺廟林立，喇嘛成群，對該地區(qū)的文化 曾產生深遠的影響。就在原鄂托克敖包中曾有過 100余座與佛教信仰有關的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包、經文敖包等名目繁多的敖包，約占敖包總數(shù)的五分之一。其中查巴干其敖包（尼姑敖包）在別的地方很難見到。佛教傳入蒙地后，對敖包祭祀等薩滿教信仰進行竭力改造，使之最終演化成佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭的綜合性祭祀場所。敖包文化的這種佛教化演變在鄂爾多斯敖包中尤為突 出。一是，敖包的形制發(fā)生變化。蒙古族原生型敖包的外在形制一般都以三重圓錐形為主。這里的 “3” 和 “ 圓 ” 來源于薩滿教的 “ 天圓 ” 宇宙觀和生 命宇宙 “ 生 — 死 — 再生 ” 運行理念。而在鄂爾多斯敖包中有不少方形、塔形敖包，與佛教的靈塔和西藏苯教的山神祭壇十分相像。并且這種方形、塔形敖包多見于寺廟敖包。二是，敖包的數(shù)量有了一定變化。蒙古族原生型敖包以“ 第 8 頁 共 16 頁 13” 等奇數(shù)敖包為主，很少有偶數(shù)敖包。在鄂托克、烏審等地的敖包中有部分 “ 8” 等偶數(shù)敖包，并多見于寺廟喇嘛敖包中。三是，敖包的祭祀時間和祭祀次數(shù)。蒙古族等北方游牧民族自古以來，在畜群膘肥體壯、水草豐美 的夏季、秋季進行夏秋季祭典活動，祭祀天地祖先諸神，祈求人畜平安繁生的傳統(tǒng)。蒙古族地區(qū)的傳統(tǒng)敖包祭祀同樣都在夏秋兩季舉行，而且多數(shù)在農歷 5月、 6月祭祀，很少有一年多季多次祭祀。但是鄂托克的敖包普遍有一年中多次祭祀習俗。其中，大部分敖包在農歷 5 月 13 日舉行 “ 大祭 ” 外，還在正月初 13 和農歷 5 月 2 6 月 2 8 月 1 9 月 1 10 月 13 進行 “ 小祭 ” ，甚至有些敖包在每個季度的初月初 一、每月初一都要舉行 “ 小祭 ” 儀式。鄂托克敖包的這種一 第 9 頁 共 16 頁 年多祭現(xiàn)象與別的地方有著較大區(qū)別。可能與佛教的月祭、日祭理念和成吉思汗 “ 四時祭典 ” 傳統(tǒng)有淵源關系。四是，祭祀形式、內涵的變化。佛教對敖包祭祀進行改造時首先將建造敖包時候以活人、活畜、兵器、鎧甲等作 “ 松 ” 壓于敖包底的薩滿教殉葬式的 “ 壓松 ” 儀式替換成以五谷、五寶、五畜鬃毛，佛經等作松的佛教化的 “ 壓包木 ” 儀式，并將原來的血祭改變成為白祭，用喇 嘛的經文替代薩滿的咒語，祝文。鄂托克的敖包中除極少數(shù)氏族敖包外幾乎所有敖包在祭祀時都要請喇嘛主持或請喇嘛來念經做法，并按佛教教義僧俗共祭 。其中的大型寺廟敖包、行政區(qū)域敖包、家族敖包還專門供奉佛教神仙，并在祭祀時舉行 3~5天的念經做法和修練 “ 金鋼經 ” 、轉 “ 甘珠爾經 ” 等純粹的佛教活動。五是，在鄂托克敖包中不僅有為數(shù)眾多的寺廟敖包、喇嘛敖包，而且還有與班禪活佛和修行喇嘛、坐禪喇嘛故事有關的為數(shù)不少世俗敖包。由此可知，佛教對該地區(qū)文化的影響力之大，滲透之深。 由于鄂爾多斯蒙古人堅守鄂爾多斯高原，世代守護和供奉成吉思汗 “ 白八室 ” 圣地的特殊歷史原因，在鄂爾多斯地區(qū)自古有諸多有關成吉思汗及其黃金家族的祭祀禮儀，禁忌習俗，神話傳說和相關的歷史文化 遺存。在鄂托克敖包中有不少與成吉思汗征伐西夏時的戰(zhàn)爭經歷及成吉思汗八匹黃駿馬，成吉思汗哈喇蘇力德（黑纛），哈撒爾阿拉格蘇力德（花纛）相關連的祭祀敖包、 第 10 頁 共 16 頁 蘇力德敖包。在烏審敖包中也有諸如 “ 金肯敖包 ” 、 “ 特木爾敖包 ” 、 “ 薩岡陵敖包 ” 、 “ 小墳灘敖包 ” 等與成吉思汗及其后人有關的原生型敖包。再如 “ 敖包 ” 和 “ 蘇力德 ” 結合成一體的現(xiàn)象只有在鄂爾多斯地區(qū)才能看到。敖包是祭祀天地祖先的祭壇。而 “ 蘇力德 ” 則是古代的纛。在成吉思汗蒙古帝國時期曾擁有黑白兩纛。其中的白纛為國旗，象征皇權和和平，黑纛為戰(zhàn)旗，象征征服和戰(zhàn)爭。在鄂爾多斯地 區(qū)的多數(shù)敖包中央一般都立置一個黑蘇力德或酷似蘇力德的鐵制三叉矛狀物。而在其它地區(qū)的敖包中央則立置一個叫做 “ 陶克 ” 的神
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