公正該如何做是好讀后感(編輯修改稿)
2024-09-21 17:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是可被接受的，只有當(dāng)這樣的差距對弱勢群體的利益有利時才是被允許和接受的。舉例來說，天資聰穎的人發(fā)明了可以增加糧食產(chǎn)量的方法，解救了廣大底層的農(nóng)戶，這樣的人得到獎賞是應(yīng)當(dāng)?shù)?；但是如果他只是發(fā)明了增加毒品產(chǎn)量的方法，他所攫 取的利益則是不公正的。同理，一位醫(yī)生憑借高超的醫(yī)術(shù)贏得人們的敬仰、高報酬，若他不是在改善山區(qū)人們的醫(yī)療水平，反而只是給貴族成員提供整容手術(shù)，羅爾斯認(rèn)為這樣的高報酬是沒有道德基礎(chǔ)的，難以得到維護。因此，差異原則，并不是在追求財富的平等分配，而只是追求將所有偶然的因素（如天資聰穎等）最大可能造福于人類，對這些偶然因素的效果進行再分配，從而避免了偶然性因素的影響，羅爾斯的終極奧義，是他本人所說的與他人分享命運。不管大家是否接受，但無可否認(rèn)的是羅爾斯致力于建設(shè)一個更加公平和持久穩(wěn)定的社會。 第 7 頁 共 14 頁 所以最后給出的 結(jié)論是，抹平出生優(yōu)勢，讓天賦優(yōu)勢者盡情發(fā)揮，然后將其所得分配給大家，能否順利分配不談，這種社會最后的結(jié)局必然是等級制度或是精英民主，兩極分化不可避免，但是，這是實用性最強，也是目前為止我最喜歡的社會樣式。 閱讀這本書的時候經(jīng)常覺得想得越多越混沌，有點燒腦子，但這一定是一本讓你不由自主的思考的書，一環(huán)套一環(huán)，將每個小問題逐步深入到大概念的沖突，往往在這種大概念范疇中，兩種或多種相異甚多的思路彼此沖突碰撞數(shù)百年而難分高下。沉溺其中，有種把自己繞住了的感覺，我感到這篇文章如同我的心境一般，磕磕巴巴、詞不 達意，現(xiàn)在是一種瓶頸狀態(tài)，看到了新的東西，懷疑起自己原有的東西，于是兩種都未成體系。 公正，究竟該如何做是好。其實，我們不能指望從一本或者兩本書中看懂一門學(xué)問，對于公共政治或者哲學(xué)更是如此。本書提到了很多哲學(xué)家，他們畢生的研究雖然或多或少存在紕漏，但是卻值得我們花上幾年或幾十年的時間去細(xì)細(xì)品味。讀這本書對我而言，我覺得是幾乎在讀每句話的時候都無時不刻提醒自己去辨證地思考。偶爾覺得非常不贊同某位哲學(xué)家的觀點，后來卻發(fā)現(xiàn)這種反駁觀點是早已被其他哲學(xué)家論述過的，但至少也在閱讀過程中思辨了。 可 能，只要我們勤于閱讀和思考，終究有一天就不會再去在意某某主義、某某原則，碰到任何事物，不盲從、不自大，有自 第 8 頁 共 14 頁 己的思考，那么，或許我們也就成為了真正意義上的哲學(xué)家。 公正該如何做是好讀后感 （二） 你是哪一種自由主義者。 熊科達 桑德爾教授的公開課《公正》，前段時間曾經(jīng)很熱，我也去聽過一段。但生性喜歡讀書這種比看視頻更有效率、更能深刻理解其思想的活動。 這本由中信出版社出版的，桑德爾教授的《公正。該如何是好?！氛狭松５聽柦淌谡n程里面的內(nèi)容，第一章定義 了正義之事，從第二章開始到第十章，則講述不同思想傳統(tǒng)對公正的理解。從邊沁的功利主義，再到以哲學(xué)家洛齊克為代表的，被著名經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼推崇備至的自由至上主義，再到康德式自由主義，和基于康德發(fā)展起來的羅爾斯平等主義，以及起源于亞里士多德共同體傳統(tǒng)的社群主義，不一而足。 桑德爾教授認(rèn)為，思考公正的無非三種進路，第一種進路是功利主義的。對于功利主義者來說，人是達成集體幸福的工具。我們需要精確又繁復(fù)地去計算社會的最大幸福。在功利主義看來，界定公正和判斷公正，關(guān)鍵在于怎么做會使福利或者社會總體福利最大化。帶 有明顯的目的論色彩。 第二種進路，是將自由與公正聯(lián)系起來。對于自由至上主義 第 9 頁 共 14 頁 者來說，關(guān)于收入和財富的正當(dāng)分配，就是能夠在一個不受約束的市場中進行自由交換而形成的分配格局。康德式自由主義把自由的定義進行了更苛刻的定義，但總
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