誰(shuí)在真正統(tǒng)治世界讀后感(編輯修改稿)
2024-09-19 22:34 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 地位，一國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式也將多種多樣。在這個(gè)充滿 “ 現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)性 ” 的新時(shí)代里，中國(guó)將成為全球競(jìng)技場(chǎng)上的核心角色。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并一直為國(guó)際社會(huì)津津樂(lè)道，但是其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些：中國(guó)的崛起標(biāo)志著西方民族國(guó)家在全球主導(dǎo)地位的終結(jié)，同時(shí)也表明一個(gè)運(yùn)用多種不同方式塑造的新型世界的崛起。 在這本的極具洞察力的著作中，作者敏銳地觀察到，中國(guó)絕不會(huì)變成一個(gè)西方式社會(huì)，它將保持高度鮮明的本國(guó)特色；西方發(fā)達(dá)國(guó)家代表的現(xiàn)代化發(fā)展模式目前主導(dǎo)世界，但將受到中國(guó)所代表的 “ 另類發(fā)展模式 ” 的挑戰(zhàn)，直到有一天 “ 東風(fēng)壓倒西風(fēng) ” ， 第 7 頁(yè) 共 15 頁(yè) 中國(guó)模式主導(dǎo)世界；隨著中國(guó)的崛起，西方將喪失文明操縱權(quán)，世界將按照中國(guó)概念重新塑造 （書(shū)籍內(nèi)容概述） 回顧過(guò)去近五百年的歷史，任何一個(gè)國(guó)家的崛起都首先依賴于物質(zhì)力量的快速積累與壯大，從大航海時(shí)代的葡萄牙、西班牙開(kāi)拓海外殖民地、掠奪海外資源，到荷蘭、英國(guó)建立全球貿(mào)易 網(wǎng)絡(luò)、壟斷全球貿(mào)易，再到德國(guó)、日本、俄羅斯依靠國(guó)家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、迅速壯大國(guó)家實(shí)力，最后到占盡天時(shí)地利人和的美國(guó)以兩次世界大戰(zhàn)和兩次工業(yè)革命為契機(jī)，終成實(shí)力超群的世界一極。 （國(guó)家崛起的條件） 無(wú)論是赤裸裸的掠奪、富有創(chuàng)造性的體制改革、全民族的艱苦奮斗還是具有開(kāi)拓意義的技術(shù)革新，帶給正在崛起的國(guó)家的都是實(shí)實(shí)在在的硬實(shí)力的空前增長(zhǎng)。中國(guó)的崛起自然首先要經(jīng)過(guò)以經(jīng)濟(jì)為核心的物質(zhì)力量的積累過(guò)程。自改革開(kāi)放以來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)規(guī)模以前所未有的速度擴(kuò)大，到去年已經(jīng)超過(guò)日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。也正是基 于中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)狀，西方人在驚訝的同時(shí)，也為中國(guó)崛起所帶來(lái)的對(duì)世界格局的強(qiáng)烈沖擊而感到深深的憂慮。因?yàn)?，歷史的經(jīng)驗(yàn)清楚的告訴我們，一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上對(duì)世界具有支配力量的國(guó)家必然會(huì)在政治、軍事、文化乃至意識(shí)形態(tài)對(duì)世界產(chǎn)生難以估量的影響，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)有的政治格局發(fā)起 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè) 持久的挑戰(zhàn)。 （中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起） 與歐美歷史上出現(xiàn)的眾多強(qiáng)大的民族國(guó)家不同，凝聚整個(gè)東亞地區(qū)民族意識(shí)與國(guó)家力量的核心并非是我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單對(duì)于“ 同胞 ” 的認(rèn)同而是對(duì)于統(tǒng)一的文化形態(tài)的認(rèn)同。 中國(guó)的文明歷程綿延四千余年，其延續(xù)性在 全世界范圍內(nèi)首屈一指。文明良好的延續(xù)性帶給一個(gè)國(guó)家的國(guó)民最重要的財(cái)富是持久而穩(wěn)定的認(rèn)同感。中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千一百多年，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化一直是聯(lián)系整個(gè)民族的牢固紐帶。這種文化形態(tài)的彼此認(rèn)同給古老的中華文明帶來(lái)了以下兩個(gè)基本的文明特質(zhì)。 一是文明的包容性。 “ 天下一家 ” 的概念在中國(guó)人的腦海中絕非是一個(gè)高調(diào)而不實(shí)際的政治口號(hào)，相反的中華民族的文明得以流傳與發(fā)展在很大程度上依賴這種包容性。在中國(guó)人眼里，凡是認(rèn)同我們所堅(jiān)持的文化形態(tài)的人都可以不論膚色與種族相容為一體。有人講漢族人沒(méi)有屬于自己的文 化，甚至連自己的民族服裝都沒(méi)有。其實(shí)這種無(wú)知的嘲諷反而從一個(gè)側(cè)面反映了中華文明包容性的特點(diǎn)。凡是博大的東西都很難從細(xì)節(jié)上進(jìn)行鑒別，這正說(shuō)明了占中華民族總?cè)丝谶_(dá) 92%的漢族人的生活方式、行為方式乃至思考方式都包容了歷史上眾多民族的特色。 第二則是文明的和諧性。其實(shí)第二個(gè)特點(diǎn)可以由第一點(diǎn)可以 第 9 頁(yè) 共 15 頁(yè) 延伸出來(lái)，包容的結(jié)果是達(dá)到由內(nèi)而外的一種和諧。清楚歷史的人都知道，中國(guó)在過(guò)去的東亞朝貢體系中長(zhǎng)期處于具有絕對(duì)支配力量的地位，但是卻很少出現(xiàn)那些西方民族國(guó)家在國(guó)家實(shí)力膨脹后常常出現(xiàn)的侵略性行為。江澤民主席在訪問(wèn)美國(guó)的 時(shí)候曾經(jīng)引用過(guò) “ 和而不同 ” 四個(gè)字。 “ 和而不同 ” 簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字概括了整個(gè)中華文明追求內(nèi)外和諧，尊重文化差異的開(kāi)放的文化心態(tài)。 很顯然，在中國(guó)崛起的過(guò)程中，上述兩個(gè)文明特質(zhì)肯定會(huì)對(duì)中國(guó)的發(fā)展與對(duì)外政策產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種延續(xù)的
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