【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo)，成為中國(guó)各大城市的重要暢銷(xiāo)圖書(shū)，甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。 一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎 ?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。 在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話(huà)語(yǔ)策略，那就是透著知識(shí)分子的 “ 憂(yōu)患意識(shí) ”的傳統(tǒng) “ 愛(ài)國(guó)主義 ”( 也即 “ 民族主義 ” ，這正是該書(shū)發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮 )，而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。 第一篇 “ 道士塔 ” 是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書(shū)的話(huà)語(yǔ) (價(jià)值 )姿態(tài)：王道士以他無(wú)知和貪婪出賣(mài)了中華文化的瑰寶 “ 敦煌石窟藝術(shù) ” 珍品。 這種道德化的母題和 “ 故事 ” 完全符合大眾的 “ 民族主義 ” 走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話(huà)語(yǔ)記號(hào)來(lái)強(qiáng)化這種戲劇性的效果，如 “ 傷口 ” 、 “ 滴血 ” 、 “ 下跪 ” 、 “ 懇求 ” 乃至 “ 哭泣 ” ，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙，但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無(wú)限鐘愛(ài)，這樣的例子在余文中俯拾皆是。 余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂，獲得了某種修復(fù)，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當(dāng)時(shí)所謂 “ 建構(gòu)大中華文化圈 ” 的大漢民族主 義思潮中，余文受到大陸、臺(tái)灣乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌，便是十分自然的事情。 但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著 “ 媚俗 ” 過(guò)火的問(wèn)題。它太過(guò)矯情。再以 “ 王道士 ” 一文為例，由于愛(ài) “ 寶 ” 心切，作者竟打算給道士 “ 下跪 ” ，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的 “ 出口貿(mào)易 ” ，作者想為此“ 大哭一場(chǎng) ” 。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí)之中，一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可，這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。沒(méi)有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來(lái)更為古怪。 與詩(shī)歌相比，中國(guó)散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演 了一個(gè)可悲的角色，散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)殘?jiān)?，堆積在文學(xué)史的邊緣，成為每個(gè)時(shí)代主流話(huà)語(yǔ)的底襯。長(zhǎng)期以來(lái)，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的 “ 小散文 ” ，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對(duì)于一個(gè)充滿(mǎn)著闊大意象的中國(guó)文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂 “ 大散文 ” 誕生提供了一個(gè)有力的理由：散文需要長(zhǎng) “ 大 ” ，需要更為 “ 大氣 ” 的構(gòu)架和運(yùn)作。 在我看來(lái)，余進(jìn)入歷史和政治話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)憂(yōu)的是，余文依托的那些陳舊的話(huà) 語(yǔ)體制，正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。 我們應(yīng)該注意到，所有出現(xiàn)在這些懷舊書(shū)頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們開(kāi)放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語(yǔ)法，同時(shí)又沉醉在一些細(xì)小的話(huà)語(yǔ)改造之中，而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的方向。 余秋雨讀書(shū)心得篇 6 《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格 構(gòu)成。他走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的 “ 苦旅 ” ，寫(xiě)本書(shū)。寫(xiě)出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。 他的筆觸時(shí)而奔放，時(shí)而靈動(dòng)，有時(shí)像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時(shí)像小溪宛然，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣勢(shì)磅礴，凜然睥睨天地，有時(shí)好像在放肆地喊著： “ 我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得 ” ；而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓，為中國(guó)的文化，歷史尋覓一條出路，一條重 獲新生的出路。然而，最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的東西 ?? 真正的歷史是沉默而寂靜的，它無(wú)言，用沉默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭。它任憑人們?cè)谒砩暇有呢蠝y(cè)的涂抹著，不屑與何人爭(zhēng)辯。 “ 大音稀聲，大象無(wú)形 ” ，它沉默不是因?yàn)樗橙酰牧α孔阋酝峡鍩o(wú)數(shù)的霸業(yè)，再?gòu)?qiáng)的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現(xiàn)。 “ 滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空 ” 這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的項(xiàng)羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時(shí)間，創(chuàng)立下獨(dú)屬于它的基業(yè)。 可不幸的是，每當(dāng)翻開(kāi)厚厚的歷史書(shū)，總會(huì)被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。 小時(shí)，曾相信歷史，相信史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物，后來(lái)才漸漸懂得，所謂歷