【文章內(nèi)容簡介】 年，我們在德育教育方面注重了德育與社會實踐基地的結(jié)合。讓學(xué)生定期在村里規(guī)定的德育 基地 (老年活動場所 )體驗情感，培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成尊老、敬老、愛老的良好品德。 尊老、敬老、是中華民族的傳統(tǒng)美德教育的良好時機。我們帶領(lǐng)學(xué)生向村里的五保戶、老復(fù)員軍人敬獻禮物，與老人共賀節(jié)日。使老人感受到了人生的快樂，體會到了老年生活的豐富多彩。很多同學(xué)把自己省下的零用錢，買來禮物送給這些爺爺奶奶。孩子們說我們自己少吃點、少玩點，為爺爺奶奶做點什么是我們最大的快樂。爺爺奶奶開心，我們就開心，爺爺奶奶幸福，我們就幸福。老人節(jié)那天六年級的劉杰同學(xué)寫下了自己的心得體會： “ 今天是我最快樂的一天。我和同學(xué)們與村里的五保戶 、老軍人共賀節(jié)日。當我想爺爺奶奶們獻上禮物時，他們笑了，笑得那樣開心。望著他們那菊花般的臉，我不知說什么好，淚水奪眶而出。我知道這是幸福的淚，因為老人們幸福了，我也幸福了。 ” 從孩子們的話中，我們再一次體會到對學(xué)生們進行尊老、愛老教育是多么重要。 孩子是祖國的未來，祖國的傳統(tǒng)美德需要他們發(fā)揚光大。因此，從小培養(yǎng)學(xué)生的好品德尤為重要。 在德育基地，我們還讓學(xué)生參加勞動，為老人種一棵菜、澆一瓢水、燒一次火、端一次洗腳水，讓學(xué)生感受到敬老的快樂。 通過德育基地教育，使學(xué)生們轉(zhuǎn)變了觀念。 實踐創(chuàng)新心得體會篇 6 1937 年 7 月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊的革命決策，嚴重妨害著革命的發(fā)展。突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。 《實踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論： “ 離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。 ” 這是毛澤東結(jié)合中國的客觀實際和中國革命的特殊情況而得出的評價。同時，《矛盾論》又講到 “ 馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理。 ” 一方面，中國共 產(chǎn)黨仍然堅持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍 。另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運用以及中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗主義。 在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點： “ 馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。 ” 毛澤東承認生產(chǎn)活動活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了 “ 人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總 之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。 ” 這樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。 有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為 “ 實踐論 ” ，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在 “ 哲學(xué)就是認識論 ”(1964 年 )就說過， “ 通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關(guān)于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論 ，沒有完全講清楚認識論。 認識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎(chǔ)上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而， “ 認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ” ，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。 “ 認識 —— 實踐 —— 再認識 ” 是《實踐論》的實踐路線。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認識而言，它是為實踐做準備的，它是為實踐服務(wù)的。實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認識的成果。古語云， “ 吃一鑒，長一智 ” 若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了， “ 不聽老人言，吃虧在眼前 ” 說的就是這 個道理。 “ 實踐是檢驗真理的唯一標準 ” 。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂 “ 吃一塹長一智 ” ， “ 失敗者成功之母 ” 。 鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當時的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個很好的范例。 實踐出真知。《實踐論》談到， “ 感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同 那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。 ” 生活也是實踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的 。人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。 《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是 “80 后 ” 或成為 “ 泛 90” 的當代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念 ，一個個 “ 啞巴英語 ” 我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的 。以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實踐先行。 實踐創(chuàng)新心得體會篇 7 寒假期間社會實踐活動它有助于當代中學(xué)生接觸社會、了解國情。同時，實踐也是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉才干的有效途徑，更是當代中學(xué)生服務(wù)社會、回報社會的一種良好形式。只有正確的引導(dǎo)學(xué)生深入社會，了解社會，投身到社會實踐中去，才能使學(xué)生們學(xué)有所用，在實踐中不斷學(xué)習(xí)，在服務(wù)中不斷成長。通過寒假期間的社會實踐活動，開闊學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的中學(xué)生活，對于青年學(xué)生的成長、成才有著極為重要的作用。寒假期間，鐵嶺三中學(xué)校讓學(xué)生調(diào)查一下當?shù)氐拇汗?jié)習(xí)俗、當?shù)氐陌l(fā)展變化。 放假時，當我們初一給孩子們做講解，如何調(diào)查，調(diào)查什么的時候，學(xué)生 們那種渴望知識的眼神