【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 指導(dǎo)地位，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于進(jìn)一步堅(jiān)定人們對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義的信念，對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的信心，對(duì)黨和政府的信任，促進(jìn)社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，起到了重要的意義和作用。 1998 年的特大洪水，沖毀了無(wú)數(shù)的家園，但它沖不垮中華民族堅(jiān)強(qiáng)的意志力 。2024年的非典奪去了千 百萬(wàn)人的生命，但它奪不走中華民族勇于向上的精神 。512 大地震，震掉了無(wú)數(shù)的房屋，掩埋了無(wú)數(shù)張笑臉，但它震不碎中華民族這顆頑強(qiáng)的心 。2024 年的金融危機(jī)，使大多數(shù)的國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)困難，但是中國(guó)卻在它的沖擊下，保持了強(qiáng)大的發(fā)展能力與潛力。這一切，都證明了中國(guó)有著最堅(jiān)強(qiáng)的精神旗幟。而這，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。想看出 第 9 頁(yè) 共 19 頁(yè) 一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，要看的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面實(shí)力，還要看這個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，人們往往把占有多少土地，創(chuàng)造多少財(cái)富來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，他們 忽視了一點(diǎn)，這個(gè)國(guó)家是否具備軟實(shí)力，才是真正的衡量目標(biāo)。 從匈奴鐵騎的呼嘯到羅馬帝國(guó)的興起，從西班牙的無(wú)敵艦隊(duì)到大英日不落帝國(guó)，每一個(gè)大國(guó)的興起，都伴隨著刀與劍的搏殺，血與火的印記，可是現(xiàn)在，人們?cè)谝獾膭t是軟實(shí)力的強(qiáng)大支撐。從以前的刀劍相爭(zhēng)，到現(xiàn)在的思想較量，每個(gè)國(guó)家之間，都在進(jìn)行著無(wú)形的斗爭(zhēng)，這種軟實(shí)力，已經(jīng)成為每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該具備的實(shí)力，只有具備了這種實(shí)力才能稱(chēng)之為真正的大國(guó)。共同的理想和追求，共同的文化觀念和價(jià)值取向，是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)繁榮發(fā)展的精神源泉。面對(duì)多元多變的現(xiàn)實(shí)生活，面對(duì)紛繁復(fù)雜 的社會(huì)思潮，我們只有始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀不動(dòng)搖，才能最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力形成團(tuán)結(jié)和睦、萬(wàn)眾一心，共創(chuàng)和諧的生動(dòng)局面，共同推動(dòng)我們的偉大事業(yè)。 篇四 以什么什么為貴、為重、為先、為本等，是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的表達(dá)范式，比如兵貴神速、重義輕利、先公后私、以人為本等等。我演講的題目是和為貴，即以和為貴，和指和諧。 和諧是什么。和諧既是一種狀態(tài)，又是一種過(guò)程，還是一種 第 10 頁(yè) 共 19 頁(yè) 結(jié)果，更是一種價(jià)值。作為狀態(tài)，它表現(xiàn)為體用相宜、物我相生的情景 。作為過(guò)程，它表現(xiàn) 為萬(wàn)有必和、差別常在、常變相因、變而有常的必然趨勢(shì) 。作為結(jié)果，它表現(xiàn)為自然、社會(huì)、思維等一切現(xiàn)象，自我組織、自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況 。作為價(jià)值，它表現(xiàn)為包羅萬(wàn)象的正當(dāng)性，將科學(xué)之真、道德之善、藝術(shù)之美集于一身，是一切價(jià)值的元價(jià)值。 從神話(huà)傳說(shuō)到哲學(xué)思辯再到科學(xué)實(shí)驗(yàn)，無(wú)不證明這樣一個(gè)真理：宇宙未開(kāi)之前是一種混沌和諧，這種混沌和諧失去平衡之后就產(chǎn)生了試圖恢復(fù)和諧的運(yùn)動(dòng)，于是生成了天地萬(wàn)物。正如荀子所言：萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而先見(jiàn)其功。因此天地萬(wàn)物始于和諧、成于和諧、發(fā)展于和諧 。沒(méi)有和諧就 沒(méi)有晝夜交替、四季循環(huán) 。沒(méi)有和諧就沒(méi)有萬(wàn)物生長(zhǎng)、百花爭(zhēng)艷 。沒(méi)有和諧就沒(méi)有男歡女愛(ài)、人類(lèi)繁衍 。沒(méi)有和諧就沒(méi)有公平正義、民主法治 。沒(méi)有和諧就沒(méi)有社會(huì)繁榮、長(zhǎng)治久安 。沒(méi)有和諧就沒(méi)有人與人、人與社會(huì)、人與自然同舟共濟(jì)、共同發(fā)展。 和諧是我們的民族之魂。儒家強(qiáng)調(diào)人我和諧?？鬃又鲝垼杭河_(dá)，則達(dá)人 。己所不欲，勿施與人 。還講：均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾 。并且強(qiáng)調(diào)：禮之用，和為貴。孟子主張君臣義、父子親、夫婦和、兄弟愛(ài)、朋友信，還講：老吾老，以及人之老 。幼吾幼，以及人之幼 。并且強(qiáng)調(diào)：天時(shí)不如地利，地利不如人和?！抖Y記 禮運(yùn)》主張：幼有所長(zhǎng)，壯有所用，矜霧孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，將 第 11 頁(yè) 共 19 頁(yè) 大道之行也，天下為公的大同社會(huì)視為人類(lèi)社會(huì)的最高理想。道家強(qiáng)調(diào)天人和諧。 老子認(rèn)為：損不足而奉有余是人道，損有余而補(bǔ)不足是天道，人道應(yīng)當(dāng)服從天道，于是提出了人法地、地法天、天法道、道法自然的著名命題，主張回歸自然、返璞歸真。佛教強(qiáng)調(diào)心靈和諧。佛教自漢代傳入我國(guó)之后，于唐代完成了中國(guó)化的過(guò)程，成為與儒家、道家并行的華夏民族的精神支柱之一，通過(guò)誦經(jīng)、打坐、參禪、悟道等修煉功夫，使人遠(yuǎn)離功名利祿和恩怨情仇的紛擾，進(jìn)而達(dá)到無(wú)利無(wú)害、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)是無(wú) 非的空靈境界。雍正皇帝講：儒以治世，道以治身，佛以治心。儒家的人我和諧，道家的天人和諧及佛教的心靈和諧，共同構(gòu)成中華民族以和為貴的國(guó)魂。 和諧也是中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代之魂。中國(guó)特色社會(huì)主義是相對(duì)于蘇聯(lián)特色社會(huì)主義而提出的，蘇聯(lián)的社會(huì)主義以高度集權(quán)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)為特色，中國(guó)的社會(huì)主義以民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)為特色。中共 xx 屆四中全會(huì)以后，社會(huì)和諧被規(guī)定為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，培育和諧文化、樹(shù)立和諧理念、弘揚(yáng)和諧精神被規(guī)定為長(zhǎng)期的重要任務(wù)。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)之下，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn) 主義的概念進(jìn)行了重新詮釋?zhuān)瑥囊庾R(shí)形態(tài)角度講，社會(huì)主義就是以社會(huì)共同利益為重的價(jià)值觀，共產(chǎn)主義就是共同勞動(dòng)、共享勞動(dòng)成果的終極關(guān)懷。正如馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：共產(chǎn)主義作為完成了的 第 12 頁(yè) 共 19 頁(yè) 自然