【文章內(nèi)容簡介】 生產(chǎn)社會、同時(shí)生產(chǎn)個(gè)人 ’ 的制度 —— 家 為中心去說明人的生活和社會結(jié)構(gòu) ，從而關(guān)注到了 個(gè)人、群體和社會之間的辯證關(guān)系 . 面對著者與評者的分歧，我們在承認(rèn)主觀差異存在的基礎(chǔ)上，也應(yīng)當(dāng)對這些不盡一致的表述進(jìn)行一番梳理，以期能夠獲得對《生育制度》的更為全面與系統(tǒng)的認(rèn)識。而要對《生育制度》所持的說明角度有一清晰了解，最為可行的辦法便是回到原著去解讀文本。筆者發(fā)現(xiàn)，費(fèi)老分析生育制度時(shí)，并非沒 有注意到個(gè)體在制度生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中所發(fā)揮的重要作用 —— 這一點(diǎn)在書的第一章體現(xiàn)最為明顯：費(fèi)老在分析生育制度的功能時(shí)寫道， 從個(gè)人生活之外去找文化的根源，我們是不愿意接受的。因之，我們還得在個(gè)人需要生存的基礎(chǔ)上找到種族必須綿續(xù)的理由 ， 第 8 頁 共 16 頁 人間一切制度都是為了滿足人類需要而造下的 .正是由于個(gè)人生存需要社會完整與種族綿續(xù)，才引起了實(shí)現(xiàn)社會分子新陳代謝的生育制度。 —— 這里能看到馬林諾夫斯基的 強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個(gè)體的需要 的個(gè)人主義功能論對費(fèi)老的影響。雖然費(fèi)老說他在寫作《生育制度》時(shí) 進(jìn)一步脫離了馬氏的以生物需要 為出發(fā)點(diǎn)的功能論，而靠近了布朗對重視社會結(jié)構(gòu)的功能論 ，但以個(gè)人欲求作為制度分析之起點(diǎn)、主張個(gè)體生存的需要構(gòu)成了一類文化迫力而導(dǎo)致生育制度形成的分析路徑還是明顯帶有馬氏的影響痕跡。然而我們也應(yīng)看到，費(fèi)老在書中并不如馬氏那般強(qiáng)調(diào)生物需要的極端重要性，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了生育制度在以整合社會與綿續(xù)種族來滿足個(gè)人作為社會分子的社會性必需方面所具有的功能。 進(jìn)而言之，在對馬氏的個(gè)人主義功能論進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，費(fèi)老更為明顯地積極汲取了布朗的結(jié)構(gòu)功能主義功能論觀點(diǎn)。布朗早期注重對事物功能的研究，認(rèn)為 一切 文化現(xiàn)象都具有特定的功能 …… 研究時(shí)只有找到各部分的功能，才可以了解它的意義 ，后來布朗又轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)的關(guān)注，指出只有明晰了作為 在由制度即社會上已確立的行為規(guī)范或模式所規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合 而存在的具備整體性、突生性和變動性的社會結(jié)構(gòu)， 才能真正找到構(gòu)成這一結(jié)構(gòu)各部分所起的功能作用 .在布朗看來，社會人類學(xué)以 作為整體的 …… 社會制 第 9 頁 共 16 頁 度和社會反應(yīng) 為研究對象，其 目的是利用社會的知識，建立關(guān)于社會現(xiàn)象的有確實(shí)根據(jù)和重要意義的通則 .—— 這在《生育制度》中無疑有著更為充分與全面的體現(xiàn)：費(fèi)老將生育 制度界定為人類種族綿續(xù)的人為保障 ，側(cè)重于甚至過多地強(qiáng)調(diào)了生育制度作為一類社會事實(shí)所具有的客觀性、外在性、強(qiáng)制性與普遍性，重點(diǎn)關(guān)注了生育制度對個(gè)體的影響乃至決定作用；同時(shí)，書中所引材料多側(cè)重于描繪在勞動分工尚不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會中，生育制度這一社會安排對個(gè)人的生物及情感訴求所生成的對抗性及壓制性（如關(guān)于內(nèi)婚制、雙系繼替等的論述）?？傊M(fèi)老在《生育制度》一書中更偏向于受涂爾干與布朗影響而形成的視社會為超人實(shí)體的整體論角度，但同時(shí)也滲透著源自于馬林諾夫斯基的個(gè)體論面向。 綜上所述，可以說，費(fèi)老的《生育 制度》體現(xiàn)了一種綜合功能學(xué)派兩位巨擘 —— 馬林諾夫斯基與布朗二者各自研究取向的卓越努力。不論我們說費(fèi)老是在馬林諾夫斯基個(gè)人主義功能論的體系中強(qiáng)化了對宏觀性的社會制度的關(guān)注，還是反過來說費(fèi)老是在布朗結(jié)構(gòu)功能主義功能論的基礎(chǔ)上加入了對個(gè)人需要的考量（就文本表述而言，應(yīng)是后一種解讀更符合費(fèi)老本意），《生育制度》都是在對話前人、調(diào)和對立、博采眾長的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新性嘗試與綜合性努力。在我看來，費(fèi)老并沒有在社會與個(gè)人兩分的連續(xù)譜上走向任一極端，但也沒有對社會與個(gè)人二者給予同 第 10 頁 共 16 頁 等的重視與強(qiáng)調(diào)，而是選擇了偏向社會、兼顧個(gè)人 的一種分析取向?！渡贫取吩诔姓J(rèn)個(gè)人的生存需要必須得到有效滿足的語境下，看到了社會完整之于社會分子存在的必要性，進(jìn)而認(rèn)為生育制度是社會結(jié)構(gòu)之構(gòu)成元素實(shí)現(xiàn)新陳代謝的人為設(shè)置，并以社會結(jié)構(gòu)中由父母子組建的基本三角團(tuán)體 —— 家庭為核心，展開了對婚姻的確立、雙系撫育、社會繼替、世代參差及親屬擴(kuò)展等內(nèi)容的分析，其 用意是在就種族綿續(xù)的起點(diǎn)和制度完成的終點(diǎn)之間那一大段社會的與教化的文章，加以推敲分析 .只不過在對生育制度內(nèi)的種種具體內(nèi)容進(jìn)行分析時(shí)，費(fèi)老更側(cè)重將之視為一類對個(gè)體具有支配性力量的實(shí)體，而多少忽略了個(gè)體在接受 制度制約的同時(shí)所內(nèi)含的主觀能動性與策略選擇可能性。 對于結(jié)構(gòu)與行動、客觀與主觀這些對立統(tǒng)一體之間的辯證關(guān)系，現(xiàn)代與后