4菊與刀章節(jié)讀后感(編輯修改稿)
2024-09-11 16:26 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 避害。 開(kāi)始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。 當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家 或民族都應(yīng)遵循的，日本 第 5 頁(yè) 共 10 頁(yè) 已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。 菊與刀讀后感 因?yàn)榫找晃淖衷谀桓畷r(shí)已屬國(guó)寶級(jí)的古刀，即便當(dāng)時(shí)貴為幕府第一武士的沖田總司也不可能擁有此刀。而且，菊一文字則宗屬于薄刃刀，并不適用于實(shí)戰(zhàn)。幕末又慣用打刀。所以無(wú)論是以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)或?qū)崙?zhàn)必要性的觀點(diǎn)來(lái)看，史上沖田持有菊一文字則宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多為裝飾用，用來(lái)顯示威儀者居多。美國(guó)女 人類學(xué)家露絲本尼狄克特的著作《菊與刀》，以日本皇室家徽的菊與象征日本武士道精神的刀為題，使很多人聯(lián)想到日本史上的名刀菊一文字則宗。實(shí)際上，作為皇家御制的兵器，菊一文字則宗無(wú)論是從其名稱，抑或是其作用來(lái)說(shuō)，都很好地詮釋了《菊與刀》的文化，是日本歷史上少數(shù)具有象征意義的刀。 武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是神阻殺神，佛擋滅佛。武士刀是強(qiáng)大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負(fù)重之后，帶領(lǐng)自己的手下建結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時(shí)也僅 是被明皇帝冊(cè)封為日本國(guó)王。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇。日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的 第 6 頁(yè) 共 10 頁(yè) 后裔。這點(diǎn)與中國(guó)古文化不謀而合，天子即天之子，是奉天承運(yùn)的真命皇帝。但是，中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次的某朝篡位在日本卻從未這般發(fā)生過(guò)。日本向古中國(guó)學(xué)習(xí)了眾多文化知識(shí)、法律條令，但是，日本在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又發(fā)生了許多變化。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類似于圖騰似的原始崇拜，我們?cè)谥袊?guó)歷史上是極為少見(jiàn)的。 天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但是日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈盡忠感卻 從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事。《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無(wú)自覺(jué)。對(duì)于他們而言，只要是能表示對(duì)陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)
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