關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得體會(huì)5篇(編輯修改稿)
2024-09-02 13:40 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 導(dǎo)、引發(fā)，開(kāi)其意 ， 達(dá)其辭 。 憤 、 悱 站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件， 舉一反三 是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看 憤 、 悱 是能 思 ， 舉一反三 是能 悟 。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)， 引而不發(fā)，躍如也。 啟發(fā)式教學(xué) 的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。孔子以為，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的 積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說(shuō)： 可與言，而不與之言，失人 。不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言 (《論語(yǔ) ?衛(wèi)靈公》 )。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力?？鬃咏逃某晒?，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰： 仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲 從之，末由也已 (《論語(yǔ) ?子罕》 )。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有 欲罷不能 之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力。 三、學(xué)思結(jié)合 孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說(shuō)： 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 (《論語(yǔ) ?為政》 )只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生： 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。 (《論語(yǔ) ?衛(wèi)靈公》 )這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)學(xué)習(xí)往思考，其結(jié) 果必然徒勞無(wú)得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說(shuō)： 君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義 (《論語(yǔ) ?季氏》 )，主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì) 饜飫終日，無(wú)所專(zhuān)心 (《論語(yǔ) ?陽(yáng)貨》 )?？鬃拥膶W(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無(wú)邊際的學(xué) 。思，不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。 四、學(xué)以致用 孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說(shuō)： 誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá) 。使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為 (《論語(yǔ) ?子路》 )。也就是說(shuō)，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通 。派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用處呢 ?孔子主張 學(xué)而優(yōu)則仕 。據(jù)《雍也》載，季康子問(wèn)： 仲由可使從政也與 ?孔子說(shuō)： 由也果，于從政乎何有 ?季康子又問(wèn)： 賜也可使從政也與 ?孔子說(shuō)： 賜也達(dá)，于從政乎何有 ?季康子再問(wèn)： 求也可使從政也與 ?孔子說(shuō)： 求也藝，于從政乎何有 ?意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果 斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢 ?孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。 五、學(xué)而時(shí)習(xí) 孔子在《論語(yǔ)》的第一句話即 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō) (悅 )乎 ?(《論語(yǔ) ?學(xué)而》 )意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂(lè)與滿(mǎn)足，不也令人喜悅么 ?孔子還說(shuō)溫故而知新 。意思是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的?？?子以為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，往偽存真。他說(shuō)： 多聞闕疑，慎言其余，則寡尤 。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔 (《論語(yǔ) ?述而》 )，多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來(lái)，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。 讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力吧 國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得體會(huì) 4 面對(duì)信息時(shí)代 ,現(xiàn)在的學(xué)生既聰明又成 熟。特別是現(xiàn)在的初中生上網(wǎng)聊天、交友、出走、短信、早戀，打架，對(duì)生命的漠視，心靈的扭曲等 ,你想得到的想不到的都有可能發(fā)生 ,與以前相比 ,其知識(shí)水平和認(rèn)知能力都有了較大的提高。自我教育和自我完善意識(shí)都增強(qiáng)了 ,他們有自己的想法和處事原則。如果我們還像以前那樣讓學(xué)生圍著老師的指揮棒去轉(zhuǎn) ,勢(shì)必會(huì)壓抑他們的思想 ,引起他們的反感并產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。因此 ,如何根據(jù)新時(shí)期學(xué)生的新特點(diǎn) ,當(dāng)好一個(gè)新時(shí)期的教師 ,是一個(gè)亟待研究的重大課題。 面向全體，全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展作為素質(zhì)教育的三要義，人所共知。五育并舉，德育為首也是自上而下，不爭(zhēng) 的事實(shí)。如何使德育工作更具實(shí)效性，切實(shí)突出德育的首要地位，使我們培養(yǎng)的人德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展，是廣大教育工作者一直在探索的課題。時(shí)下，在全黨上下都在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，在我們教育工作者進(jìn)一步探索學(xué)校如何做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新形勢(shì)下，我們探索德育工作的新內(nèi)容，新途徑，新方法，更具時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái)，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價(jià)值越來(lái)越為更多的人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，國(guó)學(xué)發(fā)展開(kāi)始復(fù)興。社會(huì)和諧需要校園和諧，建設(shè)和諧
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1